进天国得永生的奥秘（4）——报应之理

——精典文选摘编：永生教士2011年7月20日

内容提要：

1.神借着使徒保罗，在罗马书十二章十九节说：“伸冤在我，我必报应。”如果有神，这位神一定要公正，有赏也有罚。作恶应该得恶的报应；行善应该得善的报应。反过来说：如果因果报应果然是存在的话，就可以证明必定有一位具有特等智慧，特等能力的神，管理这个因果。我们看不见神，但看他所给的报应分明，也足以证明有神的存在了。

2. 许多人不信有神，但他们相信有报应，因为有许多人受过报应。有不少的事实证明，人间确有报应。古语有云：“积善之家，必有余庆，积不善（恶）之家，必有余殃。”俗语也说：“善有善报，恶有恶报；若是未报，时辰未到。”

如果没有神，谁施行报应呢？各宗教都说有报应。他们认为是他们的神在施报。其实只有真神才能执行报应。假神本身是假的，怎会施行报应呢？难道空气会报应人吗？

3.规律先于人类而存在，显非人的作为。规律包涵着高度的思维与能力，只能是神所创立。人们不住探索、发现物质世界存在的规律，以便用来为人类服务。人只能服从规律，不能违反规律。原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

4.主耶稣说“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6∶37）

圣经许多地方都说“报应”：有对世人的报应，也有对基督徒的报应。圣经第一次提报应是旧约：“向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。”（申7：10）圣经最后一次提报应是启示录：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

5.经文: 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」（箴言十九︰17）我们帮助穷人，乃是出于同情心；不是为了被人知道，或得人称赞，更不是为了影响他们，我们纯粹是出于恻隐之心而助人。

圣经上所说的行善，不是单指着行为的外表或形式而言，乃是指定行为的纯正动机和它的表现。假冒为善，是在道德和宗教的领域里最受严重斥责的恶行为。施舍、禁食，若不是出于怜悯人或求亲近神的真心，而是想借着外表的做作沽名钓誉，这是神所憎恶的。耶稣警戒他的门徒，要小心，不要将善事行在人的面前，故意叫人看见。这是为的要避免使行善的动机不纯正，把善行变为恶行。

    6.我们绝不能期待从穷人身上获得回报，连心里存有一丝他们会感恩图报的念头都不可，我们只能把我们所做的，当作借给耶和华的。祂经手这桩事，若我们在这件事上仰望祂，就要专心地认定祂。这是何等恩宠，上帝竟愿屈尊向我们借贷，那位商人的帐簿中，有上帝的名字在里面，他是特别受到青睐，然而收支簿上只有一些些金额，那是何等可惜的事，让我们在上帝的名下累进金额，也就是，马上大方地帮助下一位有需要的人。

7.永生的报应：

罗 2:6 他必照各人的行为报应各人。罗 2:7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；约 5:29行善的复活得生；作恶的复活定罪。弥 6:8世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

不能朽坏之福，是从神而来，是属神的、天上的、属灵的。既然都是从神而得，必须归于至圣上帝！如主祷文。相对于地上、可见的、必朽坏之福。（容貌、金钱、财富、美名、富贵、儿女多，家室兴旺等）彼前 1:4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。

弥 6:8世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

8. 基督徒相信有神，他们是因信称义，而不是靠行为得救。有些基督徒认为只要得救就好了，行善不行善问题不大。要知我们相信有神，是免去永火的报应；但如果我们的行为不好，也要受到空中审判后的报应：“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15下）

既然神最后是按个人的行为进行审判，而不是按信心和理论。行善的复活得生，作恶的复活定罪，行善的得救，作恶的灭亡，圣经说得太清楚了，没有商量的余地。显然神让人称义，给人新生命，就是为了让人行义以致不被定罪。

“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

9.关于总清算（总报应），圣经上告诉我们说：“死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。……若有人名字没记在生命册上；……胆怯的、不信的、可僧的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这才是大结帐，总清算呢！你目前所有的一切，都算不得什么，不过吃用快乐几十年罢了。你在神的审判台前，能够站立得往，才算真有福气呢！那时神要刑罚一切罪人。神在今天有报应，不过显明他是实行公义审判的主；今天的报应，不过是表示将来的审判，也证明有实行报应的“神”。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”（罗马书一章十八节）你如果承认自己有罪，就请你快快悔改，接受耶稣作你的救主。

 

【报应之理——第一部分】

善恶报应的奥秘

【文选1】

上帝必偿还

经文: 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」（箴言十九︰17）

    我们帮助穷人，乃是出于同情心；不是为了被人知道，或得人称赞，更不是为了影响他们，我们纯粹是出于恻隐之心而助人。

    我们绝不能期待从穷人身上获得回报，连心里存有一丝他们会感恩图报的念头都不可，我们只能把我们所做的，当作借给耶和华的。祂经手这桩事，若我们在这件事上仰望祂，就要专心地认定祂。这是何等恩宠，上帝竟愿屈尊向我们借贷，那位商人的帐簿中，有上帝的名字在里面，他是特别受到青睐，然而收支簿上只有一些些金额，那是何等可惜的事，让我们在上帝的名下累进金额，也就是，马上大方地帮助下一位有需要的人。

    俗云︰「施恩慎无念，受施慎勿忘。」上帝的话是这样说的，祂的名是可称颂的，祂应许偿还我们的胜过金银。我们在沮丧的时刻，是否觉得灰心丧志﹖我们可谦卑地来到祂「信心」的银行，支取我们所需的。我们当中，是否还有人对「帮助穷人」裹足不前，可怜的人，愿他的眼目被打开！

 【文选2】

 

人种的是什么，收的也是什么
     作者：范爱侍

　　经文：加6：7
　　 使徒保罗这句话，其实是一个规律。

自然界的规律

　　农民按自己的意愿，选购种籽，播种谷物、蔬菜、水果以及其它作物。勤加耕耘、培育、灌溉，到时收成。种什么、收什么，丝毫不爽。我国自古也有“种瓜得瓜，种豆得豆”的成语，家喻户晓。

　　昼夜的变化、四季的更替、气向上升、水往下流，人的生老病死过程等等，都是自然界的规律使然，固不以人们的意志为转移。

　　规律先于人类而存在，显非人的作为。规律包涵着高度的思维与能力，只能是神所创立。人们不住探索、发现物质世界存在的规律，以便用来为人类服务。人只能服从规律，不能违反规律。

人际关系的规律

　　人际关系，错综复杂，各人有各人的打算。因此，欲求和谐相处，唯有遵循互尊、互利、对等的原则，做到互相帮助、互相关爱，互相宽恕、互相包容。这一关系必须是双向的、双赢的，说得露骨些，是等价交换的。所谓“我投尔以桃、尔还我以李”。过去宁波人也有句俗语：“邻舍碗对碗，亲眷篮对篮”。

　　主耶稣说“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7∶12）这也就是孔子所说“己所不欲，勿施于人”。只是孔子是从反面立论，耶稣则是从正面施教，而且要求自己先走一步。

　　耶稣类此的教训还有不少。如：
　　 “你们不要论断人，免得你们被论断……你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7∶1-2）
　　 “你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”（路6∶38）
　　 “你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6∶37）等等。

　　如果有人违背互尊、互利、对等的原则行事，也许会得到一时的利益，但终究将招来不良的后果。举例如下：

　　旧约雅各年轻时，善耍手段，获取便宜。他骗取了哥哥以扫长子的名分，又骗取了父亲对长子的祝福（创25∶31，27∶27），又用巧计攫取了舅父拉班的羊群（创30∶43），他屡屡得手，踌躇满志。但结果都付上了沉重的代价：他招来了哥哥的忿恨，蓄意要杀他（创27∶41），被迫离开了宠爱他的父母，亡命去遥远的舅父家打工，在那里他爱上了舅父的女儿拉结，为此服事了舅父7年。到时，舅父却将其貌不扬的长女利亚代替拉结，使他深受愚弄。为了得到拉结，他又服事了舅父7年。后来，雅各又被儿子们所骗，他们出于嫉妒，把父亲所最宠爱的弟弟约瑟卖给异族人，谎称弟弟被野兽所撕食，使他悲痛欲绝。圣经如实记载这位以色列民所尊敬的祖先的为人，无非让世人认识，“人种的是什么，收的也是什么”的道理，从中吸取教训。

　　在此我想谈谈人际关系中的礼貌问题。

　　礼貌是文明社会的产物，是对他人尊重和善意的表示。其作用好比机器上的润滑油，可以减少摩擦、发热、噪音以及磨损等。人类社会少不了它。我国自古重视礼仪，以礼仪之邦自居，但后世渐渐忽视。解放后，我国曾提倡“礼貌十字诀”：“早、您好、谢谢、对不起、再见”，简明易记，如能善加运用，必能得益匪浅。

　　有一次，我与老伴同乘火车出行。途中老伴去了洗手间。我旁座的一位男性乘客问我：“她是你什么人？”我答：“是我的老伴。”他说：“你们为啥介客气？”原来国人无形中认为，自家人厮熟了，就不必拘泥于礼貌了。其实夫妻相敬如宾，互敬互爱，是很大的幸福。

　　记得报刊上曾刊登从美国归来的一位留学生，回忆在国外遇到的两件事：其一，他某次在人行道上赶路，无意间碰撞了一位妇女，把她的雨伞撞落在地。当他还来不及向她表示歉意时，那位女士却说了声“对不起”。他心想：该说对不起的，应是是自己，不是对方，而对方却抢先表示歉意，这是何等宽厚的风格啊！在另外场合，这一掉伞小事，也许会成为互相指责到面红耳赤的“事件”！其二，他在一家冷饮店打工，某次，按一位顾客的意愿，端上一杯咖啡，但忘了同时端上方糖，致顾客向他发脾气。他正不知所措时，冷饮店黑人老板娘悄悄地跑过来，低声而委婉地对他说：“如果我是你，我会向顾客表示歉意，并且告诉他：免付这杯咖啡金。”他万万没想到，黑人老板娘竟用如此富有人情味的态度来化解他的尴尬处境。

灵性境界的规律

　　“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。不同的“顺从”，导致不同的结局；不同的道路，引向不同的终点。人绝不能抱侥幸思想，自欺欺人。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

【文选3】

报应证明有神　有神必有报应

神借着使徒保罗，在罗马书十二章十九节说：“伸冤在我，我必报应。”如果有神，这位神一定要公正，有赏也有罚。作恶应该得恶的报应；行善应该得善的报应。反过来说：如果因果报应果然是存在的话，就可以证明必定有一位具有特等智慧，特等能力的神，管理这个因果。我们看不见神，但看他所给的报应分明，也足以证明有神的存在了。这类的事很多，不能一一列举，现在只讲几个实例给大家参考一下：
　　有位传道人亲眼见到的故事　第二次世界大战之后，在乌仁拿的京城加尔可夫，有两个激烈的无神派，当众宣布无神以后，一位向天开枪说：“神！我用枪打你，如果有神，你可立刻报应我，叫我即刻死去！”说完连开两枪。另一个宣传员说：“如果有神，我愿成为废人，终身不能行走！我一天仍能走路，就是证明没有神！”两人演讲完毕，赶去车站，又到另一城市宣传。想不到侧面一辆汽车急开过来，两人正在兴高采烈，不按路线行走，一时急促来不及逃避，一人立时被撞伤，另外一人把他送进医院，已经断气死亡。料理尸身之后，赶上火车，车已开动，冒险向上一跳，想不到车子开得太快，把握不住，滑跌车下，车轮压过两腿，立时把两腿折断，昏倒地下，以后真的成为残废人了。两位宣传员的结局，证明真神实在不可轻慢。再说一件
　　张之江先生家乡的故事　张家村有位老年人，年终三十晚，从城内收了帐款，骑着小驴，快快乐乐地回家过年，路上忽然看见一个青年，在树上上吊自杀。老人见了就可怜他，急忙把他解开，问他为什么上吊？青年回答说：“我欠人三十块钱，债主催逼没法应付，我想不如一死了事。”老人看他情况实在可怜，为了三十块钱赔上一条性命，实在不值得。怎么能见死不救呢？于是急忙从驴上解开背包，拿出三十块钱，交给青年说：“这三十块钱是给你还债的。”又拿三十块钱给他说：“这是给你明年作本钱的。你年纪还轻，希望很大，快去还了人家的债，明年做个小生意，切切不要寻死。”但那青年看见老人背包很是沉重，知道他还有许多银钱，因此贪心发动，他见四面没有人，就立刻起了恶念。于是正当老人把余款包进背包的时候，偷偷拾起一块石头，对准老人的头顶，用力一击，老人即刻晕倒在地，青年便把所有银元，全部盗去。
　　过了几个钟点，老人醒来，不知道为什么睡在这里，只是觉得头痛，用手一摸，都是鲜血。后来精神略为清楚，方才想起刚才怎么救人，怎么忽然被人一击，不省人事，心里想道：“这个小子，我救他命，他反把我打死，真是忘恩负义。这人必遭上天的谴责。”他把衣服撕破一块，把头包好，慢慢走回家去。在家疗养休息三个多月才好。
　　一天老人又进城里办货，看见一个新开茶楼。因为好奇心，进去喝茶。坐下之后，看见帐桌旁边坐了一位年轻老板，面孔好象打伤他的青年人，越看越象，但不敢认，立刻招了茶房谈问：“这个茶楼是什么时候开的？”茶房说：“才开两个月。”老人又问说：“你们老板是谁啊？”茶房说：“就是坐在帐桌上的那位。听说我们的小老板，原来是个穷小子，去年三十晚欠人钱没法还。后来得了一笔横财，他就开起茶搂来了，生意还不坏。”老人再看那位小老板，真是他所搭救的青年。如果去找他讲理，没有证据；如果不找他，这个冤枉，哪里去伸诉呢？这种没良心的人，反倒发财。心里越想越气，便用手掌拍桌对天叹息说：“没有神！没有报应！”连拍连说：“没有神！没有报应！”
　　不久满天忽然黑暗，乌云四起，下起雨来，雷电交加，霹雳一声，竟把小老板打死在地。大家吓得乱跑，那老人立时站起当众说明：“你们不要怕！这事和你们没有关系，是天上的神施行报应！报应那没有良心的人。”就当众说明他怎样救了这小老板的性命，而他竟用仇恨报答恩惠，发不义之财，开茶楼等等故事，大家方才安定下来，颂赞神的公义。转眼天也晴了。只有神知道人一切所行的。你做坏事，以为没有人知道，其实神是样样知道；你瞒得了人，却瞒不了神。神是无所不在，无所不知；当你做坏事时，神就在你旁边，你看不见他，他却看得见你。你心想要做的坏事，他也知道。他要照着各人所行的报应各人！人因为没有见到立时的报应，就说没有神，没有报应。这是不对的。
　　亚萨心怀不平　圣经记着有个义人亚萨，他曾向神发怨言说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。……他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。……他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”但是等他进到神的圣所，思想恶人的结局，他便改口对神说：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉；他们被惊恐灭尽了。……但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗篇七十三篇）
　　神有时不立刻报应　因为他盼望那人悔改，如果一而再，再而三的不肯悔改，神便加以刑罚。我们常看到作恶的人，反而发财升官，凡事顺利；一般好人，反不如他，这时，我们的心中千万不要不平，事情要看结局。好比两个商人，各向银行借一万元去做生意。某甲做人正直，省吃俭用，刻苦经营；某乙大吃大喝，狂嫖滥赌。在这一个时期，大家非议某甲做人正直，生活反苦；某乙犯罪，反倒阔绰，真是没有天理。但是到了年终大结帐的时候，某甲把所借的一万元连本带利还给银行，自己还余几万，一家平安过年。但是某乙却把一万元，吃喝用尽，不但利钱缴不出，连本钱也花光了。银行把他交给官府，官府把他下在牢里。这时候你便知道他的结局和报应了。世人将来被定罪的光景也是这样。
　　上面一个故事，说到现事现报。再说一件迟慢的报应　一天兜那博士走到乡间，看见一个农民手拿一根大钉，正对钉子仔细察看；博士走到这个农民面前，问他说：“你为什么看这钉子？”农民说：“这钉子是我从这死人头骨中拔出来的。”说时便把坟中的骷髅指给他看。博士心里想了一想：明明是一件谋杀案啊！便向农人把钉子要来，包在自己手巾包里。然后详细打听这坟是哪一家的？是什么人的？住在什么地方？一一记下。博士按照地名门牌访问，到了那家门口打门，有一个白发老太婆出来开门，他便进去和她详谈，问她丈夫什么时候死去？得什么病死的？埋在什么地方？她回答说：“是三十五年前喝醉酒死的，埋在某村某地。”那正是博士所到的地方。博士变脸说：“你的丈夫不是喝醉酒死的，乃是你害死的。”妇人大吃一惊，不肯承认。博士就把手巾包的钉子拿出，给她一看，她脸立刻变白变青。因此承认她在三十五年之前，曾和一个男子相好，便在夜间用酒把她亲夫灌醉，当他睡觉之后，用了一根大钉，从太阳穴钉到脑中，丈夫立刻丧命。博士就把这件事报官，官府把她处死。这里的报应，是在三十五年之后方才实现。我再说
　　一个死后的报应　大约在四、五十年之前，有个老人，名叫柏杜，他死在美国俄亥俄州，北明顿城里，死的那年是八十二岁。他是一生侮慢神，也不承认有神，更是轻看圣经，他说圣经是假的。在他没有死之前，先为自己建成一墓，墓上盖了一座纪念碑，碑上为自己塑了一个铜像，手中拿着一张纸，纸上写着说：“人类任意行动。”左脚之下有一本书，意思就是圣经。他高举人类想做什么，就做什么，还要践踏圣经。在他没有死之前，曾说：“如果有神，或者圣经是真的，愿我的墓给蛇来居住。”他想一定没有神，所以不致有蛇住在他的墓里。当他死后，有人把他棺木放进墓穴的时候，他们看见有条大蛇伏在他的墓里。他们杀死那蛇，把它丢去。过不多时，又有四条蛇伏在墓里。看守那墓的人，在那里杀了很多蛇，蛇却越杀越多。前几时，有个基督徒听见这事，不能相信，起身要到那里看个究竟。到了那城，就问一个老人，问他知道不知道那个墓在什么地方。老人回答说：“你们莫非是来看蛇墓的吗？有！那墓离开这里只有几十里路，很容易找。”那基督徒就和他的朋友到了那地，他们看见铜像，就用摄影机拍下照片，看那地上，却有六条大蛇。杀死了一条，又拍了一个照片。守墓的人告诉他们说，早上他刚杀死四条，有时一天就杀死二十条之多，但是越杀却越多起来。在那里别的墓旁都没有蛇。守墓的人又说：“真是神差遣蛇到这墓里来。”那些蛇有青色的，有黑色的。凡住在那地的人，都知道这故事是真的。凡看见这个事实的人，少有敢说没有神，或说圣经不是真的。这是柏杜自己指定的报应，因为他说：“如果有神，愿我的坟墓给蛇居住。”朋友，这样的报应还不是总清算呢！　

那么什么才是总清算呢？关于总清算，圣经上告诉我们说：“死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。……若有人名字没记在生命册上；……胆怯的、不信的、可僧的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这才是大结帐，总清算呢！你目前所有的一切，都算不得什么，不过吃用快乐几十年罢了。你在神的审判台前，能够站立得往，才算真有福气呢！那时神要刑罚一切罪人。神在今天有报应，不过显明他是实行公义审判的主；今天的报应，不过是表示将来的审判，也证明有实行报应的“神”。“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”（罗马书一章十八节）你如果承认自己有罪，就请你快快悔改，接受耶稣作你的救主。

【报应之理——第二部分】

报应（神对善恶的“赏罚”）

前言

“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1：27）

“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们”（罗2：6-8）

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

许多人不信有神，但他们相信有报应，因为有许多人受过报应。有不少的事实证明，人间确有报应。古语有云：“积善之家，必有余庆，积不善（恶）之家，必有余殃。”俗语也说：“善有善报，恶有恶报；若是未报，时辰未到。”

如果没有神，谁施行报应呢？各宗教都说有报应。他们认为是他们的神在施报。其实只有真神才能执行报应。假神本身是假的，怎会施行报应呢？难道空气会报应人吗？

圣经许多地方都说“报应”：有对世人的报应，也有对基督徒的报应。圣经第一次提报应是旧约：“向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。”（申7：10）圣经最后一次提报应是启示录：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

这小册子论报应，对世人的报应和对基督徒的报应。有人犯罪作恶，毫无顾忌，因为他们不相信有神，所以他们是不相信有报应的。

基督徒相信有神，他们是因信称义，而不是靠行为得救。有些基督徒认为只要得救就好了，行善不行善问题不大。要知我们相信有神，是免去永火的报应；但如果我们的行为不好，也要受到空中审判后的报应：“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15下）

报应对世人固然重要，对基督徒也是十分重要的，所以我们千万不要轻忽报应这个重大的问题。

第一章 有报应证明有神

“对胆怯的人说：‘你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。’”（赛35：4）

以前我们谈过万物的奇妙证明有神、人本身的奇妙证明有神、鬼的存在证明有神。现在我们谈谈有报应就证明有神。

没有神就没有报应。

谁掌管人心？谁掌管善恶？我们说，必有一位主宰是要按善行报答人，也要按罪恶来报应人的。

报应不是偶然一两次，而是普遍的事、是耐人寻味的事，所以我们不要轻忽报应。

一、立即报应

一般说来，报应不是立即执行的，而是看我们有没有悔改的心。顽固到底的，神就要报应了。但有些人甚是嚣张，所以神要立即报应他们。

第二次世界大战后，乌干达京城加尔可夫有两个无神论者，他们当众宣传无神论之后，其中一人向天开枪，说：“神，我用枪打你！如果有神，你可以立即报应我，叫我立即死去。”于是他开了两枪。另一个说：“如果有神，我愿成为一个废人，终生不能行走。”他们讲完之后就赶赴车站，准备到另一个市场作同样的宣传。正当这个时候，就有一辆汽车急促地驶过。他们二个不按路线行走，其中一人被撞伤，另一人就把他送入医院，但入院后因伤重不治就死了。送他入院的那人随即赶火车，但火车已开动，于是他追前跳上车。因为火车开得太快，他抓不住就滑下，两腿被火车辗过，后来他就真的成了一个废人。

这是神对他们立即的报应，按他们自己所说的：“叫我立即死去”、“我愿成为一个废人”。一个真的立即死去，另一个真的成为一个废人。

请注意，神是要报应一切作恶的人：“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”（士9：57）

二、不是立即报应

“你因流了人的血，就为有罪；你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。”（结22：4）

许多时候神不是立即报应人的，请注意“受报之日临近，报应之年来到，”“临近”与“来到”，都不是立即的。

有一位兜那博士回乡看见一个农民手拿大钉细看。他问那农民为什么要细看那大钉。农民说：“这钉是我从死人骨头中拔出的。”他手指着坟墓的骨头，兜那博士得知是个谋杀案件。遂向农民取了那钉，包在手巾里，然后一直打听。到了一户人家，看见一个白发老妇开门，他就问她的丈夫是怎样死的。那妇人说：“他在35年前因酒醉而死。”博士说：“是你害死他的。”但那老妇极力否认。于是博士把钉给她看。她才说：“我在35年前，曾与一男子相好，就在夜间灌醉了丈夫，然后就用大钉钉入他的脑穴中。”于是博士上报，结果将妇人处死了。

请注意，神是有报应年日的：“以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到……。”（何9：7）

无论立即或不是立即报应，只要有报应就证明有神。没有神就没有报应了。

第二章 有神就有报应

第一章我们谈过有报应就证明有神。现在反过来说，有神就必有报应。

天地之前既有神，有神就有必施报应。

不施报的“神”就不是神，真神是“按公义”施行报应的。如果以善报恶、或以恶报善，这是恶人所作的，而不是一位公义的神所作的。

今日有报应，表明将来有审判，这也足以证明是有一位施报的神：“原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18）

俗语说：“善有善报，恶有恶报，若是未报，时辰未到。今生不报，来生必报，迟早必到。”

世人也会说“来生必报”，可惜他们不知道来生是怎样的。我们从圣经得知什么是“来生”以及“来生”的报应是怎样的。

一、对恶人的报应

“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。”（罗2：6-8）

1．以永生来报应行善的人

有人根据这段经文说：“人是因行为称义，而不是因信称义的。”

罗马书与加拉太书都说“因信称义”，为什么这段经文说“行善”才能得永生呢？

请我们注意罗马书第二章的背景：

（1）罗马书第二章：

罗马书第一章论外邦人的罪，第二章论犹太人的罪。第二章全是对犹太人讲的。2：1-5论按照真理审判，6-11节论“照各人的行为报应各人”。

①第七节不是提出要靠行为才能得救：

圣经有150段经文说以信心为得救的根据。罗马书2：6-11原来是要这样作才能得永生的，但没有一个人能做到神这个标准。

②这也是对没有听过福音的人说的：

没有听过福音的人，虽然不知道那一位是真神，但心里必须要信宇宙有一位神（1：19-20）。

其次，再看他们是否向善（2：7）。这里的“报应”，应译“报”或“报答”；对恶人才可译“报应”。

③这样的人才能得补救的永生（请详看灵音小丛书《五种永生》）。

2．“以愤怒恼恨报应”行恶的人

“惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。”（罗2：8）

从前，北京有个邮递员，他早上到郊外送信时，看见路上有个被弃的小孩子。那小孩子身上有一封信，里面附有银洋200元，请人接养他。这邮递员想想，我已有个小孩子，就不要加重我的负担，于是他改变思想，将钞票放入袋里，然后用车压死那小孩子。

邮递员回家后，与妻子谈及，并一同数钞票。几分钟后，有位刑警敲门，问他是否有小孩子被压死。他立即推说“这孩子不是我压死的，谁把他压死我不知道。”

当那刑警看见他桌上的信与钞票时，说：“我不是问你有没有压死小孩子，我是问你有没有小孩子被压死。”那邮递员把信撕掉，说他没有压死小孩子。

当时那刑警把他拉出门外，叫他看看那小孩子。他仍坚持说，不是我压死的。但当他看清楚后，发现这被压死的竟是他自己的孩子。

原来那小孩子因没有人照料，就独自跑到外边，被汽车压伤，司机早就逃跑了。众人也不知道这孩子是谁的。

那邮递员压死了别人的小孩，以为没有人知道。但神知道。他的儿子也被撞死，而自己更被判罪，真是“天网恢恢，疏而不漏；冥冥之中，定有神明。”

请不要忘记，“贪财是万恶之根”，“害人终必害已”。

二、历史上的鉴戒

1．亚多尼比色自知受报

“又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。”（士1：5-7）

约书亚死后，犹大先上去与迦南人争战，“耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在以色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色……砍断他手脚的大拇指“（4-6节）。亚多尼比色自知受报了。

2．日本受报应

1937年7月7日，日本侵略中国，他们残杀中国人民，又奸淫掳掠；1941年12月8日（西半球是7日），日本偷袭珍珠港，结果它是第一个被原子弹袭击的国家，结束了第二次世界大战。

3．希特勒

第二次世界大战期间，德国横扫欧洲大陆之后，又要攻打苏联。这使他犯了东西两线的作战错误。

英王召集全国公祷：1940年5月26日，这对英国来说，是一个最黑暗的时期。法国已亡崩，英陆军和差不多全部武装被包围在佛兰尔。接着发生敦克尔克9天奇迹。就在祷告会后，9天时间超过30万英法军队藉小艇在有利天气下突围（这时风平浪静，偶有小雾）。

1940年8月11日，又一次为国公祷：8月15日有180架德国飞机被击落。同日，一个风暴驱散了正在集中法国海岸的多维尔海峡中的250艘准备进攻的登陆艇。

1941年3月21日，又一次为国公祷：一个星期之后，一向服在德国之下的南斯拉夫决定对德国宣战；基莲要塞被攻陷；在马大坪角海战中，英国只损失一架飞机，但击沉了意大利的3艘巡洋舰，两艘驱逐舰。

1942年9月3日，又一次全国公祷：不久，隆米尔对艾尔阿拉敏猛攻，失败了，就在1943年9月3日英王召开祷告会的晚上，意大利投降了。请听神的说：“招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所作的报应她，她怎样待人，也要怎样待她；因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。”（耶50：29）“这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。”（耶51：56） 1945年5月，德国投降了！

第三章 死后的报应

有许多人作恶，今世没有受报应。因此，有人说：“好人没有好报，而恶人大发横财。”所以有许多人好象亚萨“心怀不平”（诗73：2-16）。

柏杜老人死在美国俄亥俄州北明顿城，年82岁。她一直侮慢神和圣经，说圣经是假的。她临死前为自己立一座坟墓，墓上盖有纪念碑，碑上为自己塑一铜像，手里拿着一张纸，写上“人类可任意而行”。并用左脚踏着圣经。她临死前说：“如埋在坟墓里，当时埋她的人看见一条大蛇伏在墓里，他们打死那蛇，把它扔了。不久，有4条大蛇出来。看守坟墓的人杀死了很多蛇，但蛇越来越多。有一位基督徒要去看看那真情。他见了铜像，就把铜像摄下。他看见地上有6条蛇。守墓的人说“许多时候一天杀死20多条蛇，越来越多，有青色蛇，也有黑色蛇，但其它坟墓旁边都没有蛇。”

当亚萨进入神的圣所时，他才明白、才知道真神的作为（诗73：17-28）。

第四章 圣经中的报应

以上我们所讨论的，也有用圣经的论证，但现在以圣经原则为主，以事例为副。

一、旧约

旧约希伯来文“报应”有5个字：gemul，gemulah，shillum，shillem，temurah。这5个字都是指对作恶者的报应。

1．行淫的人受报应

“人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”（结23：49）圣经说拜偶像也是淫乱的罪。

2．虚假的人受报应

“他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。”（伯15：31）

3．按所行的恶受报应

“我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”（结7：4，9）“至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”（结11：21）

有一老人收了账款后，就骑一小驴回家过年。在路上看见一个青年人上吊。老人把他解下，问他为什么要这样作，他说：“我欠人30块钱，被债主催逼。”于是老从从驴上解开背囊，给他30元钱还债，另给他30元作本钱做小买卖。那青年人看见老人的背囊很沉重，于是就起了恶念，用石头把老人击晕。把老人的钱全部拿走了。几个小时之后老人醒过来，鲜血还在流，他就撕下衣服把头包紧，回家养伤。

3个月后老人复原了，就进城办货，看见一间新开的茶楼。遂进去，看到坐在钱柜里面的老板很面善。于是他到茶房询问，才知道这茶楼开办只有两个月。这老板就是那青年，他发了一笔横财，开了这间茶楼，生意还好。那老人用手拍案，对天长叹，说“没有神，就没有报应。”

不久，天黑了，雷电交加，闪电击中小老板，其他的人也乱跑。老人把实际情况对众人讲完之后，天才转晴了！

4．骄傲的人受报应

“耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。”（诗31：23）

5．报应后人

“看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”（赛65：6-7）“你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世孙子的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。”（耶32：18）

本来一人犯罪一人当，为什么神要“报应在他们后人的怀中”？原来神预知他们的后人要作恶，所以报应也是因本身的罪与祖先的恶行。

二、新约

1．新约希腊文有三个字都有“报答”和“报应”的意思

（1）antapodoma：

①“报答”：

“耶稣又对请他的人说：‘你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富贵的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。’”（路14：12）

②“报应”

“大卫也说：‘愿他们的筵席变为纲罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。’”（罗11：9）

（2）antimisthia：

①“报答”：

“你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。”（林后6：13）

②“报应”“

“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。“（罗1：27）

（3）misthapodia：

①“报答”（大赏赐）：

“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。”（来10：35）“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11：26）

②“报应”

“那籍着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。”（来2：2）

2．不认识神与不听福音的人

“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”（帖后1：8）这是在主再来之后的刑罚：“他们要受到刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（9节）

3．报应那加患难给你们的人

“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。”（帖后1：6）

4．加倍的报应

“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她；用她调酒的杯，加倍的调给她喝。”（启18：6）。

5．圣经最后一次提的报应

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）

这里是对善恶的“赏罚”，所以这“报应”又有“报答”的意思。

第五章 义人受报

“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”（箴11：31）

一、旧约

我们只提大卫的受报：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（撒下12：12）

大卫“在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美……大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：‘我怀了孕’。”（撒下11：2-5）那女人是乌利亚的妻子拔示巴。

大卫写信给约押，要他派乌利亚“到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀……赫人乌利亚也死了。”（11：14-17）

“乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（11：26-27）

大卫犯了淫乱，又杀死被辱者的丈夫。神甚不喜悦这事（11：27）。他虽认罪，神也赦免了他，但神又要报应他（12：13）：“……押沙龙在以色列众人眼前，与他父亲（大卫）的妃嫔亲近。”（16：22）大卫奸污拔示巴，但他的妾又被自己的儿子玷污了。大卫杀了乌利亚一人，神报应他，叫他死了4个儿子：拔示巴头胎的儿子夭折（撒下12：16-18），大卫长子暗嫩玷污他玛而被杀（撒下13：1，28-29），第三子押沙龙挂在橡树上死了（撒下18：9-10），四子亚多尼雅被杀（王上2：19，25）。

二、新约

旧约无论谁犯罪，就算他悔改了，也要受报应，正如大卫是神所重用的好王，神不但要报应他，而且是重重地报应他：他杀了一个人，神使他4个儿子被杀。

但在新约，耶稣来了，他作成救赎的工作后就有所不同。

1．悔改就不一定受报应

彼得三次不认主：第一次在一个使女面前不认主（太26：69-70）；第二次又在一个使女面前不认主，还“起誓”不认（71-72节）；第三次在旁边站的人前不认，这次更是“发咒起誓”不认（73-74节），“立时鸡就叫了。”

彼得悔改痛哭：“彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（75节）

彼得三次不认主，这是大罪，但当他悔改痛哭后，圣经没有记载他受什么报应。

大卫犯大罪，在人前是丑恶的，他受了很大的报应。彼得犯大罪，在神前是丑恶的，比大卫罪大，但当他悔改后，神不但没有报应他，神还大大使用他：他讲道，有3000人归主（徒2：37-41）；还有一次彼得讲道（徒3：12），信的人“男丁数目约到五千”（4：4）。

2．对信徒施报应

“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。”（帖前4：6）这是指淫乱的事（参3-5节，7节）

3．一般是要受管教的（来12：5-10）

“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12：6）

管教是父亲对儿女，用话语或行动来劝诫和警告；报应就是神或主对信徒的惩罚。例如父母对子女先管教，如果他们不受管教就责打。管教不是责打，惩罚才是责打。

当我们受管教，如果肯悔改回头，他就不报应我们（参诗103：10）。

如果我们受管教不肯回头，神仍然是要报应我们的：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）

4．在基督审判台受报

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

（1）今生受管教、受报应：

如果我们今生犯罪，受神的管教，我们肯悔改，神就不报应我们；如果我们受管教而不悔改，他就要报应我们；如果我们受管教、受报应，仍不肯悔改，就要在空中审判台前受报。

现在受报还容易受；将来在基督审判台前受报就很不好受了：“乃象从火里经过的一样”（林前3：15）。

最好我们主动回头悔改，就免去报应；但当我们受报应时，要急速回头悔改，就可以免去审判时的报应。

（2）不受报应不是好事：

有人犯罪没有什么报应，他们还自以为没有什么问题。请注意，神知道对顽固不化的人，报应也起不到什么作用，所以他就不施报应。但他们所犯的罪就要留待审判台前才报应，这样，就可怕极了！

（3）不信的人：

不信的人死后要到阴间受苦，将来就要到火湖里永远受苦。

不信的人犯罪是普遍的，他们是要受报应的；但犯大罪，报应更大。神施报应，让他们知道有神，盼望他们回头相信，不至灭亡，反得永生。如果他们顽固到底，将来就要受永过远的刑罚，这是最大的报应。盼望未信的朋友，及早回头，相信耶稣基督，得永生、享永福！

【报应之理——第三部分】

 “要照你们的行为报应你们各人”

【文选1】

神照行为报应各人

罗马书 2：6~10

「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。」

审判有两套标准吗？

神审判的第二个原则就是他按照每一个人实际所行来报应他。这里的「行为」不仅仅指外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。如果神用行为当审判的标准，这是不是说人可以借行为称义？保罗在第3～4章提出了因信称义。这里是不是与因信称义冲突了？这里是提到神审判时报应人的方法，针对尚未信主的犹太人。神按行为报应人，是旧约中相当普遍的观念。本段经文尚未提到救恩，只是说明世人都需要救恩。神的救赎标准是一致的，不会有两套标准。不会对犹太人讲「因行为称义」，对外邦人讲「因信称义」。也不会以前讲「因行为称义」，现在讲「因信称义」。神的对人救赎的心意从古到今是不改变的。在犹太人的传统观念里，神是公义的神，必要按照公义来审判世人。神审判的原则就是：看每个人在神面前的所作所为，以及内心的想法。从一些旧约的经文就可以看出来了：

1.所罗门在献圣殿时祷告：「求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」 （王上8：32）

2.先知耶利米宣布神的审判法则时说：「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」（耶17：10）

3. 「耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。」（诗7：8）

新约的作者也有同样的观念：

1. 「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」（彼前1：7）

2. 「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23）

3. 「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启22：12）

这里提到的神按行为审判的经文，具有两种意义：一方面神会对当代罪恶施行惩罚、同时神也会在末日审判人的罪恶。保罗提到的「照各人所行的报应各人」主要所指的是末世的审判，他的想法与圣经其他地方所提到的审判标准是相合的。这是否与保罗在罗马书的主题「因信称义」抵触了呢？首先我们要有个观念，保罗不会自相矛盾。保罗在这里提「照行为报应各人」，与第三章提到的「因信称义」并不是自我矛盾。这里不是表示神有两套审判的标准。保罗在此所强调的是：人在神审判的面前没有一个能够逃避的概念。我们都要为自己所行的，在神的先前向神交账。我们在地上所作所为，在神的面前都有清楚的记录，我们都要为自己的行为向神负责。每个人都凭着自己的自由意志，决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责。这是清楚而且公义的标准，让所有的人，不管是犹太人或外邦人都没有推脱的借口。

在神公义审判之下，我们都必须为自己的行为负责。而救恩是神额外的恩典，不是每个人理所当然该得的。当人愿意凭信心，住在基督里的时候，他就能得到基督赎罪的恩典，免除罪的刑罚。这是在第三章后面才提到的。在本章保罗主要在讲称义的必要性，所有的人在神面前都犯了罪，没有一个完全，所以都需要救恩。所以在神的审判台前，当神查验我们的所作所为，以及内心的意念时，我们都无法满足神对义的要求。这让我们知道：靠自己无能为力行出神的标准，而愿意回转寻求神的救恩。神按公义审判我们的罪恶，也按恩典实行赦免，这两者是不冲突的。

神如何报应个人？

第六节所说的报应，是什么呢？第七节就说明了：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」神报应人的结果就只有两种：永生、和愤怒恼恨。谁能得永生、谁又会得愤怒恼恨呢？

得永生之人

这里我们要决定，行善是主要的条件，还是寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福？按照原文的分析，第七节开头有个关系代名词「凡（those who）」，就是指要得神赏赐的人，形容他的分词是「寻求」不是「行善」。因为「寻求」是阳性分词，与所形容的人词性别相合。而行善是中性，它是形容「恒心」，表示在善事上恒心。这有什么含义呢？如果一个人立定心志，以努力不懈的善行，来寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏。那寻求荣耀、尊贵、和不能朽坏之福又是什么意思呢？我们找到新约中相近的经文：

1. 「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」（彼前1：7）这里的称赞、荣耀、尊贵具有末世的意义，因为当我们经过试炼仍能坚持信仰，将在主来的日子，得到他所赏赐的「称赞、荣耀、尊贵」。这是从神而来得奖赏，不是人间的荣华富贵。

2. 「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」（启 5：13）这里提到的「颂赞、尊贵、荣耀、权势」是在天上宝座前，圣徒向宝座上的神，和基督所献上的。所以「荣耀、尊贵」是特别指神的荣耀和尊贵，是属神的不是属人的。

「不能朽坏之福」则更是清楚并非今生的福分，而是从神而来、不能毁坏的福分。所以说寻求从神而来的「荣耀、尊贵、不朽」并不是指靠行为的奖赏，而是与信心为出发点。在善行上的恒心只是活出信心的表现。如果我们一生坚持以善行来寻求神的奖赏，这种寻求神的心，本身就是出于对神的信心。这句话没有任何靠行为称义的意思。

我们要明白保罗所说的「因信称义」是指，人不能凭着行为上的功劳，来换得神所赐的称义的地位。称义完全是出于神的恩典，不是我们行为上的努力能达成的。但是保罗并没有排斥善行，认为人不需行善。他说的是：善行不能换得称义，但是我们可以在信靠神之后，以善行活出信心。善行不是与信心互相抵触，而是因与果、树根与树枝的关系。

神恼恨之人

接下来保罗提到的，是与前面所说得永生相反的人。「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这里结党的意思，就是一群抱着「自私的野心」的人。他们这些人不顺从真理、反顺从不义。犯了罪之后不但不悔改，反而为了要证明自己是对的。与一群狐群狗党拉帮结派，好像大家都犯同样的罪，臭味相投，罪也就不算罪了。神给他们的报应是：忿怒、恼恨。不但在末日审判时，神要将愤怒恼恨倾倒在他们身上，即使在今生，他们也会受到作恶的报应。第九节就提到「将患难、困苦加给一切作恶的人。」

以上的警告不是单适用于犹太人，也适用于外邦人。神是公平的，不偏待任何一个种族，救恩由犹太人开始，审判也是由犹太人开始。世上没有任何一个人可以逃脱神的审判。即使是成为基督徒，我们有一日仍要面临神的审判。虽然我们因信靠神的缘故，审判的结局不是永远的灭亡，但是我们都要面对神，将我们一生的所作所为向神交账。我们千万不要轻忽、不要心存侥幸。

基督再来是就是审判的日子。我们是存着盼望等基督再来、还是不敢面对他呢？

【文选2】

行义的才是义人

约翰一书，如雷震耳。

3:7 小子们哪、不要被人诱惑、行义的才是义人。正如主是义的一样。 

神为什么藉着约翰的手说，不要被人诱惑，显然有人诱惑基督徒说只要被称义了，口上信主了，而实际行为无所谓的，行不出来也没关系的。显然这种说法是错的，是诱惑人的，是叫人跌倒的。

神应许我们要保守我们到底，是为了坚固我的信心，而不是让我们放松警惕，因此神同时又不断地警告我们要警醒忍耐。用句俗话叫两手抓。一手抓坚固信心，一手抓警醒忍耐；一手抓信心，一手抓行为，要两手抓，不可偏废，这才是对的，是不是？

3:8 犯罪的是属魔鬼、因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来、为要除灭魔鬼的作为。 

3:9 凡从神生的、就不犯罪、因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪、因为他是由神生的。 

3:10 从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女。凡不行义的、就不属神。不爱弟兄的也是如此。 

这里就说得更加清楚了，也是更严重的提醒和警告，不认真对付自己的罪，不努力行义，不爱弟兄的，可不是仅仅能不能得赏赐的问题呀！

神让人因信称义，是白白赐下的恩典，但是神叫人称义的目的就是要人去行义，否则就没意义了，是不是？

既然神最后是按个人的行为进行审判，而不是按信心和理论。行善的复活得生，作恶的复活定罪，行善的得救，作恶的灭亡，圣经说得太清楚了，没有商量的余地。显然神让人称义，给人新生命，就是为了让人行义以致不被定罪。

人非圣洁就不能见神的面，忽悠有用吗？伪装能蒙混过关吗?

【文选3】

经文：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样”(约一 3:7)。

　　为义作宣传，未必是义人。好义的，不一定是义人。推崇义的，也未必能行义。惟独行义的，才是义人。耶稣在马太福音里说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”雅各书也说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

　　圣经上所说的行善，不是单指着行为的外表或形式而言，乃是指定行为的纯正动机和它的表现。假冒为善，是在道德和宗教的领域里最受严重斥责的恶行为。施舍、禁食，若不是出于怜悯人或求亲近神的真心，而是想借着外表的做作沽名钓誉，这是神所憎恶的。耶稣警戒他的门徒，要小心，不要将善事行在人的面前，故意叫人看见。这是为的要避免使行善的动机不纯正，把善行变为恶行。

　　今天教会里的人，要时刻儆醒谨守，求神察看我们的行为：一方面要用行为来表现信心，一方面爱人不要有虚假。神爱我们是真的，我们爱人也应当是真的。我们若是反省一下，就觉得在行义上有极大的缺欠，行事为人不能与基督的福音相称，不能凡事尊敬他的道，这实在是应当忏悔的。

　　祈祷：求主帮助我们努力为善，爱人没有虚假，使那毁谤我们的人看见我们的好行为，也能归荣耀与你的圣名。奉耶稣的名求，阿们！

【文选4】

神以忿怒报应的人

 发布日期：2007-01-22     作者：佘玉云 老师

经文：罗2：6-11 　

神的属性是慈爱和公义。神慈爱的属性藉着他所施与人的恩典与祝福来表明；而神公义的属性是藉着他对罪的刑罚和对恶人的审判来显明。罗2：6-11所提到的是关于神慈爱和公义二个方面。神的公义和慈爱是一体的，神的公义体现在：他断不以有罪的为无罪，神必追讨恶人的罪，将忿怒降在恶人身上。这忿怒不仅仅是身体等方面所遭受的损害，也包括灵魂的永远灭亡。这是神对罪恶的审判，是神对恶人所施的刑罚和报应。那么，神以忿怒报应哪些人呢？

一、结党的人

在论到圣灵所结的果子时，保罗说：“情欲的事都是显而易见的，就如……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争……等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”（加5：19-21）。从这里我们可以看到，结党、纷争不是从神来的，乃是从情欲来的，从撒但来的。《圣经》中说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6：8）。所以神的忿怒临到纷争、结党的人身上，这就是他们罪恶的手所收的败坏果子。

从《民数记》16章中我们看到可拉一党人的败坏。可拉是利未的子孙，神兴起摩西带领以色列百姓出埃及，在摩西的身上，明明显明是神的拣选，但可拉却心怀不满，他嫉妒摩西的贤能、身份和地位，所以他纠集了一批人，并收买了250个以色列的长老来对抗摩西，抵挡神的工作。可拉一党人所作所为实乃走上了纷争结党的道路。结果的情景如何呢？神就以忿怒报应他们。“他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。”“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人”（民16：31、35）。犹大书18-19节告诉我们：“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的的人。”所以我们要警醒，不要沦为可拉一党的人，走上纷争结党的路，那是神所不喜悦的，神要追讨他们的罪，必以忿怒来报应他们。

二、不顺从真理的人

在《约翰福音》第8章，耶稣对犹太人的教训中说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。当耶稣看到他们对真理的不懂，又对他们作了教导，可是他们就是不肯听从，耶稣严厉责备这些不顺从真理的、自认为是亚伯拉罕后裔的人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他们心里没有真理”（约8：44）。不论你是谁，你若不顺从真理，最终临到你的可怕结局就是神的忿怒。

亚当是上帝创造的第一个人，神造亚当之后是要他在伊甸园享受神的恩典和祝福，同时神也用真理来教导他。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）这就是真理，神要亚当顺服。结果，因着亚当的不顺从真理，神的忿怒临到他身上。我们在创世记第3章16节至19节中看到了神的宣判，而后亚当和夏娃被赶出伊甸园。

挪亚时代的人，因为不顺从真理，活在罪恶中。“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创6：12、13）神的忿怒临到人的身上，洪水毁灭了那时代的人。约翰福章3章35、36节说：“父爱子，已将万有交在他手里，信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”对神儿子耶稣的信与不信，也就是顺从真理与不顺从真理。上帝的真理借着耶稣基督的受死、复活显明出来，耶稣就是道路、真理、生命。这真理要让世人相信、接受并顺从。若不信，必有神的忿怒临到他们的身上。

三、行不义的人

 “多行不义必自毙。”神藉着先知弥迦向活在罪恶、不义中的以色列民呼喊：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6：8）。这是神的心意，神警诫以色列民，让他们明白，只有离开不义，神的忿怒才能离他们而去，才能有恩典和祝福临到。行不义必遭神的忿怒的刑罚。

《士师记》第九章中我们看到这样的记载：耶路巴力的儿子亚比米勒为了争取王位，用钱雇了一帮匪徒杀了他的七十个兄弟，使自己顺利登上了王位。结果有一次他带兵攻一座城，被城里的一个妇人抛下的磨石打破了脑骨，最后命令一个士兵用刀把他杀死。亚比米勒的死是行不义的报应。《圣经》这样说:“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。”(士9:56-57)

《诗篇》说：“主耶和华啊，你若究查罪孽，谁能站得住呢？”（诗130：3）我们既然已经明白，神的忿怒要临到一切结党的人、不顺从真理的人和行不义的人，我们应当在神面前省察自己，我们应当在神面前悔改，消除一切纷争结党的意念，远离一切的不义，顺服并遵从神的真理，使神的忿怒离我们而去，得着的是神的恩典和祝福。

【报应之理——第四部分】

两种相反的报应（判决与奖赏）

【文选1】

报应—神对罪的判决  

罗马书2：6-11

　　“报应”是一种很普遍的观念，从宗教信仰到法律的层面都有“报应”的思想。“报应”的观念有两种基本的用法，第一个是用来对某些情况的解释，例如有一次耶稣和门徒遇到一个生来是瞎眼的人，门徒问耶稣说：“拉比、这人生来是瞎眼的、是谁犯了罪、是这人呢、是他父母呢。”（约翰福音9:2），门徒问耶稣的问题显示这种用“报应”来对苦难或缺陷错作解释；另一种用法是期待某种结果的出现，大卫被扫罗王追杀的期间，写了不少诗篇，他在诗篇59:10说：“神要叫我看见我仇敌遭报。”大卫期待逼迫他的扫罗受报应。

　　不管是解释或期待，人的“报应”总是不公道的，因为人会以主观而且片面的立场去做解释或期待，人所做的“报应”往往会过头了，只有神的“报应”最公正。保罗说：“神不偏待人。”他这一句话在摩西律法及耶稣的教导中都有根据，申命记10：17说上帝是：“不以貌取人、也不受贿赂。”耶稣在登山宝训中说上帝：“叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。”（马太福音5：45）保罗以“报应”的观念谈上帝的审判是公正的。

　　不过今天这段经文从字面看起来似乎是在告诉我们，神将来要根据我们的行为做审判。如果单单按照这样的解释看这段圣经，我们可以说，只要做个好人，不要做坏事，根本不需要信耶稣，将来在上帝审判世界的时候，我们还是能过关的。但这样的想法和整本罗马书的主旨—因信称义—是背道而驰的。按照保罗在罗马书论罪的段落来看，今天我们看的这段圣经不能单独理解，从罗马书一章18节开始，保罗从神的愤怒谈到人犯罪的情况，接下来谈神对罪的处理，所以今天这段圣经有一个不能忽略的前提，就是“每一个人都有罪”，在这个前提之下保罗说：“他必照各人的行为报应各人；….因为神不偏待人。”这句话的中间有两件我们应该知道关于神审判的事情。

一、神审判的基础

　　第7-8节说：“凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．”

　　这两节经文谈到两种人，一种是得到永生的人，另一种是遭受神愤怒恼恨的人，这两种人之所以会有这样的报应，原因在于他们是怎样的人。保罗说得到永生的人，就是那些“恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的”人，遭受神愤怒恼恨的，就是那些“结党不顺从真理、反顺从不义的”人。从这两节的中文翻译，会让我们比较注意到行为的层面，不过从圣经的原文来看，保罗并不是在讲这两种人做了什么，而是说这两种人是怎样的人。

　　能够得到永生的人，是“恒心行善”的人，我们中文圣经翻译为“恒心行善”这四个字在原文圣经中是一个四个字片语，按着字面直接翻译是“藉着忍耐做出好事”的人，这个片语是用来描述将来在审判中得到永生的人，这种人能够为了神所喜悦的好事而忍耐。通常我们需要忍耐的时机，都是在我们必须牺牲自己权益的时候，我们没有把自己看为最重要的时候下才能有忍耐。

　　得不到永生的人，是“结党不顺从真理、反顺从不义的”人，我们中文圣经翻译作“结党”的这个字，可以翻译为“被自私野心辖制的人”，这一个字原本用来形容那种“专为金钱而工作的人”，中文新译本圣经翻译为“自私自利”的人。

　　从保罗用来描述将来得到永生及遭受神愤怒恼恨两种人的用字，我们可以明白将来神审判我们的基础不在于行为，而在于我们是怎样的人。只有不自私自利、不自我为中心的人才能有真正的好行为。

　　耶稣曾经说过一个关于审判的比喻，在马太福音25：31-46节，这一个比喻谈到基督再临时要做的审判就像把山羊及绵羊分开来，绵羊代表得到永生的人，山羊代表遭受神愤怒恼恨的人。当基督把山羊跟绵羊分开来以后，分别对他们解释为什么，这两段话都是用第一人称说的，他对绵羊说：“我饿了、你们给我吃．渴了、你们给我喝．我作客旅、你们留我住．我赤身露体、你们给我穿．我病了、你们看顾我．我在监里、你们来看我。”对山羊说：“我饿了、你们不给我吃．渴了、你们不给我喝．我作客旅、你们不留我住．我赤身露体、你们不给我穿．我病了、我在监里、你们不来看顾我。”绵羊和山羊的反应是一样的，他们都不了解什么时候遇到耶稣有这六种需要，耶稣回答他们说：“这些事你们既（不）作在我这弟兄中一个最小的身上、就是（不）作在我身上了。”

　　这一段圣经很多人把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人，然后把这一段圣经作为关怀事工的基础。这样的解释并不能说不对，不过如果我们注意一下绵羊及山羊所问的话：“甚么时候见你…”，就不会把“弟兄中一个最小的”解释为需要帮助的人。以圣经的内容来解释“弟兄中一个最小的”，其实就是指耶稣自己。我们读马太福音二十五章这一段圣经时，都知道绵羊及山羊分别比喻在审判时得永生和受永刑的人，所以也要用解释比喻的原则来解释马太福音25：40、45两节中的“作”，这一个“作”应该解释为“遵行主的旨意”。在审判时得到永生的人，就是平常的生活都一直在遵行主旨意的人，这种人不需要特别告诉他们，谁饿了、谁渴了、或谁没得住、没得穿，也不需要提醒他们谁病了、谁受綑绑，他们会很自然的注意到谁需要关心和帮助，这种人按照主的旨意过日子，而不是只会顾自己的人。

　　所以我们回到罗马书保罗所说的“报应”，这不是说上帝在审判的时候看我们的行为，而是看我们是一个怎样的人。有许多行出好行为的人，不一定代表他就是一个遵行上帝旨意的人，有许多好行为的背后动机事实上是自私自利的。耶稣责备法利赛人为“粉饰的坟墓”，说他们外表好看，里面却装满了死人的骨头（太23：27），今天这种情形在社会上非常普遍，有许多所谓的慈善基金会，事实上是财团和有钱人的逃税工具；有许多人行善是为了得到好名声。保罗在以弗所书二章8-10节说：“你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。我们原是他的工作、在基督耶稣里造成的、为要叫我们行善、就是　神所豫备叫我们行的。”

　　我们应当留意自己是一个怎样的人，我们每一个行为的背后动机只有自己最清楚，将来面对神审判的时候，神会按照我们是怎样的人做审判，而不是根据我们做多少好事报应我们。

二、神审判的结果

　　关于神的审判我们应该知道的第二件事情是神的判决内容。罗马书2：7-8节是关于永恒的判决，9-10节告诉我们，神的审判跟我们每天过的日子有关，保罗说神的报应是：“将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．”“先是犹太人，后是希利尼人”是指所有人，犹太人代表被神检选，先领受真理（律法）的人，希利尼人指保罗当时世界（希腊文化）的人。

　　上帝的审判包括永恒和现世的，也就是将来和现在的，将来的审判跟得不得到永生有关，现在的审判和我们生活是否有平安有关。也许我们会觉得很奇怪，为什么上帝对我们要一罪两罚？其实在法律上面也常常采取这种手段，例如我们看见法院判决刑事案件的时候，除了判几年的徒刑之外，同时会判褫夺公权多少年。

　　所谓的褫夺公权就是剥夺被判刑的人的参政权，被褫夺公权的人不可以当公务员、不可以当公职候选人、也不可以行使选举、罢免、创制、复决四种权力。被褫夺公权的人除了要付出失去自由的代价以外，还要在心理层面上受惩罚，让他的社会地位比普通人不如。这种做法的目的是为了要让被认定危害社会的人，没有机会继续危害社会。

　　“患难”和“困苦”这两个字的字根在原文中都有“狭窄”的意思，上帝对于罪人的现世惩罚就是“狭窄”的生命，用一般人的说法就是疑神疑鬼，这是犯罪者最普遍的反应。四个月多前发生在台中龙井的女保险员命案，最近案情有一些突破，昨天有一篇关于两个被收押嫌犯的报导，其中一个在被收押后，每一天晚上都会作恶梦或发生所谓的“鬼压”的现象，报导说这是拘禁之外更大的惩罚。我们用圣经来解读这些现象时，其实就是保罗所说的“报应”，除了永恒的刑罚之外，还活在世界的时候随时随地要受现世的惩罚。不管是得罪神或得罪人的，生命会变得狭窄，犯罪的人不敢面对神，也不愿意见到被得罪的人。

　　我们今天读这一段圣经，要求神帮助我们诚实的面对自己，如果现在就是神审判的时刻，我们是否有把握进入永生？如果我们在世界上还有许多年日可以活，我们的人生是狭窄的或是有平安的？

【文选2】

永生的报应

罗 2:6 他必照各人的行为报应各人。罗 2:7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

 上帝如何对人按公义的审判赏赐永生？——按行为！（不赘述）因为，从心里想行善的人，很多。而真正按照上帝的旨意，行出来的人，很少。太 23:28 你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。约 5:29行善的复活得生；作恶的复活定罪。弥 6:8世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

1. 凡恒心行善（如此，行善有不恒心的。这样的事和人，在世界中，大有人在。仿佛循环性季节性刮风——季风！或者节日风，不是常态化。如315、学雷锋、圣诞节、复活节……。）

以下是有关行善的经文劝勉：

A. 诗 34:14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。诗 37:27 你当离恶行善，就可永远安居.彼前 3:11 也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶.(新旧约同说，看见重要，不“离恶”，不能行善。没有和平的果子，寻求和睦的心，并且，不看少许无关紧要的分歧，单求彼此同心，共同前行，施行神所喜悦的善的共同异象。)

B. 诗 37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。（专心靠神行善。受到误解、打击、陷害等，满心盼望，相信他是信实的，他应许必然兑现。才能持之以恒。）

C. 来 10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。（爱心如火，聚集热越多；互相勉励，更容易行善。当一部分人软弱无望要放弃时，另外有盼望的人，可以建立和暖对方，使其同样重新激起爱心。）

D. 来 13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

E. 约三 1:11亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。（效仿神、效法行善是神儿女、光明之子的自然的果子。）

F.    帖后 3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。加 6:9 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。（行善，可能会灰心丧气，失了志气，但是“不可”不是商量，是命令。）彼后 2:8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。太 24:12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。

G. 加 6:10 所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

（对象是：众人。更重要的是：向信徒一家的人。一有机会就要行，然而，如果两者相遇，选后者。提醒:小子、一杯凉水（故“善”不在追求“大”，勿以善小而不为。）不能不得赏赐。）

太 10:42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” 可 9:41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”

H. 彼前 3:13 你们若是热心行善，有谁害你们呢？彼前 3:14 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；彼前 3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；彼前 3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。彼前 3:17神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦.

(因行善有无端受苦的可能。然而，这些苦，却是“为义受逼迫”，是有福的。同时，不断长进得以完全。可以见证耶稣，传福音。)

I. 路 14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！路 14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

J. 雅 4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（知道，指“心里”。就是被启示，被指教，被引领，也清楚如何去做，然而为着各样借口，硬心悖逆上帝不去“行”——是“罪”。）

2. 寻求荣耀

这里要注意的是：荣耀和尊贵一样，需要仔细、专心寻求的。如搜寻金子、银子，失丧的自己所爱的人、真智慧、一点点找。——是“有目的”：为了“得着”！

3. 寻求尊贵

A. 人所理解的尊贵。有钱、有势有大名，有学问等等

路 16:15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。伯 32:9 尊贵的不都有智慧； 诗 49:12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。诗 49:20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

B. 赏赐荣耀尊贵有次序，正如先拣选犹太人，福音先传给犹太人；荣耀、尊贵耶稣先给犹太人，后给外邦人。福音书、使徒行传、启示录都可以见证。

罗 2:10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人；

C. 林前 1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。（这是多数基督徒被选召前的情形。我们真是何等有福，你看父，赐给我们是何等地荣耀，使我们得称为他的儿子。）

D. 圣洁、尊贵，不是有了就不变的，持守身体常处于圣洁、尊贵，需要学习，因为太关键，故必须知道！

帖前 4:4 要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，

E. 经过火炼的考验的宝贵信心，可以承接主再来显现赏赐。

彼前 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

F. 先敬畏，先谦卑，后有尊荣；骄傲与神所赐的尊荣，是互斥的！

箴 15:33 敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。箴 18:12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。路 14:11 因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

路 14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来；路 14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧。’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。路 14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。

这是《末日决战》中的话：智慧解释说：“那是骄傲。那是你经历荣耀之后最难看得见的敌人，凡是拒绝穿上这外套(指谦卑）的，都会在这最邪恶的仇敌手下吃许多苦头。”

G. 尊贵是相对的，如赛跑争冠，不同赛事不同参赛的人，速度快是相对的。但肯定都是伏在上帝的权柄之下。既然被请许多人，又预备好了宴席，位次也不是无序的。

林前 9:24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

启 3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。(持守，是时刻警醒，时刻预备，时刻更向前。)   

4. 不能朽坏之福，是从神而来，是属神的、天上的、属灵的。既然都是从神而得，必须归于至圣上帝！如主祷文。相对于地上、可见的、必朽坏之福。（容貌、金钱、财富、美名、富贵、儿女多，家室兴旺等）

彼前 1:4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。

弥 6:8世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

提前 1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。

 

【报应之理——劝世良言】

进天国得永生的忠告劝告与祷告！

——你要进天国吗？这样就可以进天国

选编：永生教士2011年7月20日

【文选1】你要进天国吗？（节选）

一．有沒有天国（神的国）？

　 1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。

　 2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。

　 3.是有天堂的。有以下的证明：

　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。

　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。

　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？

　 1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。

　 2.在诸天之上(弗4:10)。

　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。

　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？

　 1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。

　 2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。

　 3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。

　 4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。

　 5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。

　 6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。

　 7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。

四．怎样能进天国？

　 1.怎样的人不能进去(启21:8)？

　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。

　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。

　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。

　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。

　　e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。

　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。

　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。

　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。

　　i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。

　 2.怎样的人能进去？—重生的人。

　　a. 各种的礼节不是重生。

　　b. 各种外面的工作不是重生。

　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。

　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。

　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：

　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

【文选2】这样就可以进天国 

    法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21

　　谁能得救，谁不能得救------其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。

　　那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：

1. 爱是律法和先知的总纲：

[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40

　　[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16

2. 爱完全了律法的要求：

[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10

　　[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14

3. 神的救恩乃是预备我们行善：

[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10

　　[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14

　　[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21

　　[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17

　　所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.

【文选3】

进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标

《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。

天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。

天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。

地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。

永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）

永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。

什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）

什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）

亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！

【文选4】

盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告

祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。

祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。

祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：

“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”

（祷告示范）