进天国得永生的奥秘（10）——认罪悔改

——精典文选摘编：永生教士2011年7月27日

内容提要：

一、真悔改的必要

“现在斧子已经放在树根上．．．．．．！”“你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣开始3年半的传道生涯，他给选民的第一个信息就是“悔改”，使徒秉承基督的使命和教训，也是将悔改的道分享与众人。当有人问道“我们应当怎样行”时，彼得清晰的回答道：“要悔改”！

二、耶稣开始传福音时,讲的头句话是:“日期满了,上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”(可1:15)悔改是头一步，信福音是第二步。“悔改”只有两个字：“悔”指悔过，是心里的变化；“改”指改过，是行动的变化。原文metanoeoo 是“转变思想”之意。思想是支配行动的，所以先要懊悔自己的过失，然后改变行为。人心的转变，只有上帝晓得。若要人知道，就要表现于行动。所以施洗约翰劝人说:“你们要结出果子来, 与悔改的心相称。”(太3:8)这果子, 就是行动。悔改的心, 一定表现在改正的行为上。改正行为的标准, 就是上帝的十条诫命。

　　若有人说:“那是靠行为得救。”那就不对。若没有改正行为的标准，就不是真悔改。真心信福音，是耶稣叫悔改者要作的第二步。

三、主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。

四、主爱我们胜似母鸡爱小鸡（路１３：３４，３５）即或是恶人，上帝也不愿他们死亡耶和华说："我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢 "（结３３：１０，１１）
    五、悔改是什么？我们来看赛55：7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。悔改是一个方向的改变，原来是背对着上帝和上帝的律法、上帝的要求，现在是180度的转弯，归向神。原来喜爱自己的道路自己的意念，以自我为中心，现在是要离弃自己的道路、自己的意念，也就是痛恨在罪中的生活，渴慕向往神为我们定规的生活。也就是说，悔改是在心思上知道自己是一个罪人，在情感上痛恨自己在罪中的生活，在意志和行动上渴慕向往、选择上帝为我们定规的生活。

六、撒上16：7因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。也许，亲爱的朋友们，你们会说“那谁能做到呢？”这样说，你就说对了。谁都做不到！罗3：23“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。每个人都生在罪中，活在罪中，有一天我们人生的路走完，我们都有一个结局，就是死在罪中。罗6：23因为罪的工价乃是死。人的一生是这么一个悲剧，辛辛苦苦一辈子，但是最终的工资就是一个死。有人说，“这也没什么，大不了就是死，一了百了”。亲爱的朋友们，死了能一了百了就好了，我们也不必传福音了。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这是我们担不起的审判，担不起的事实。人死了以后，上帝按照他公义的要求，来审判我们的罪。审判的结果就是被扔在地狱里，那是永不灭的火、永不死的虫子，和永无止息的黑暗。

七、上帝对悔改之人的态度:

１、拯救痛悔之人：

上帝将拯救痛悔之人脱离罪恶的死亡：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34：18）

２、与痛悔之人同在:

《以赛亚书》57：15说:“因为那至高至上，永远常存(原文作‘住在永远’)，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”

３、上帝怜恤悔改弃恶之人：

《箴言》２８：１３说：“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

４、上帝完全除净、涂抹悔改之人的罪：

上帝说：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪，就是干犯我，违背我的罪。”（耶33：8）；“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）

５、上帝不再记念悔改之人的罪：

《耶利米书》31：34说：“你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

《弥迦书》7：19说：“（上帝）必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

６、上帝会帮助悔改之人远离罪恶：

《诗篇》103:12说：“东离西有多远，他（上帝）叫我们的过犯，离我们也有多远。”

７、上帝赐给悔改之人圣灵：

圣灵晚雨会沛降到悔改之人的身上：“在福音开始，‘早雨’沛降时所应验的预言，还要在福音结束，‘晚雨’沛降时再次应验。这就是使徒彼得所仰望的‘安舒的日子’，他说：‘所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。’（徒3:19-20）”（怀爱伦著《善恶之争》第三十八章“最后的警告”）

８、上帝叫悔改之人称义：

“上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使基督，就是‘使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5:21）藉着相信耶稣，心灵就被祂的灵所充满。藉着这同一个信心，就是由上帝恩典所赐的信心（罗12:3；弗2:8），悔改的罪人被称为义（罗3:28）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

 

【认罪悔改——第一部分】

“认罪悔改”是永生天国的前提之一

【文选1】

许多自信能得救者将大失所望

论 悔 改

耶稣开始传福音时,讲的头句话是:“日期满了,上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”(可1:15)悔改是头一步，信福音是第二步。“悔改”只有两个字：“悔”指悔过，是心里的变化；“改”指改过，是行动的变化。原文metanoeoo 是“转变思想”之意。思想是支配行动的，所以先要懊悔自己的过失，然后改变行为。人心的转变，只有上帝晓得。若要人知道，就要表现于行动。所以施洗约翰劝人说:“你们要结出果子来, 与悔改的心相称。”(太3:8)这果子, 就是行动。悔改的心, 一定表现在改正的行为上。改正行为的标准, 就是上帝的十条诫命。

　　若有人说:“那是靠行为得救。”那就不对。若没有改正行为的标准，就不是真悔改。真心信福音，是耶稣叫悔改者要作的第二步。

　　悔改的心要结出相称的果子，信福音的心，是否也有相称的果子？是的。雅2：17说：“信心若没有行为，就是死的。”雅2：22说：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；"就如经上所说: "亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”亚伯拉罕的信心，不限于一句话。雅2: 21说:“亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗？”雅2: 26说:“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”

悔改，信主，与得救的故事

　　 耶稣讲过三个悔改，得救，和失而复得的故事。头一个故事的浪子觉悟自己作错事，走错路，悔改认罪，归回老家。第二个故事中的迷羊，知道自己走失了，但无法归回羊圈，需要牧人来寻找它。第三个故事，那失落的银币不理会其失落的情况，需要主人努力寻找。

　　 （一）“耶稣又说:‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:“父亲, 请你把应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。过了不多几日, 小儿子就把他一切所有的, 都收拾起来, 往远方去了; 在那里任意放荡, 浪费资财。既耗尽了一切所有的, 又遇着那地方大遭饥荒, 就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人, 那人打发他去田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥; 也没有人给他。他醒悟过来, 就说:“我父亲有多少的雇工, 口粮有余, 我倒在这里饿死吗"我要起来, 到我父亲那里去, 向他说:‘父亲, 我得罪了天, 又得罪了你; 从今以后, 我不配称为你的儿子, 把我当作一个雇工吧！’”于是起来往父亲那里去。相离还远, 他父亲看见, 就动了慈心, 跑去抱着他的颈项, 连连与他亲嘴。儿子说:“父亲我得罪了天, 又得罪了你; 从今以后, 我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿, 把戒指戴在他指头上; 把鞋穿在他脚上; 把那肥牛犊牵来宰了我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子, 是死而复活, 失而又得的。他们就快乐起来。那时, 大儿子正在田里; 他回来离家不远, 听见作乐跳舞的声音; 便叫过一个仆人来, 问是什么事。仆人说:‘你兄弟来了; 你父亲因为得他无灾无恙的回来, 把肥牛犊宰了。’大儿子却生气, 不肯进去; 他父亲就出来劝他。他对父亲说:‘我服侍你这多年, 从来没有违背过你的命; 你并没有给我一只山羊羔, 叫我和朋友一同快乐; 但你这儿子, 和娼妓吞尽了你的产业, 他回来了, 你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说:‘儿啊, 你常和我同在, 我一切所有的, 都是你的。只是你这兄弟, 是死而复活, 失而复得的, 所以我们理当欢喜快乐。’”(路15:11-32)

　　这大儿子代表耶稣时代的法利赛人。他们认为自己是上帝最忠实的信徒, 轻看一般不懂真理的平民, 不愿接近所谓下流社会的人。耶稣去接近他们, 法利赛人就批评他“是税吏和罪人的朋友。”(太11:19)耶稣到世上来, 正是要作宗教领袖们所应尽的大儿子的本分:“去寻找拯救失丧的人。”(太19:11)他们非但不尽本分, 还批评耶稣与税吏和罪人作朋友。

　　（二）耶稣说:“你们中间谁有一百只羊，失去一只, 不把这九十九只撇在旷野, 去找那失去的羊, 直到找着呢？找着了, 就欢欢喜喜地扛在肩上, 回到家里, 就请朋友邻舍来, 对他们说:‘我失去的羊已经找着了, 你们同我一同欢喜吧！’我告诉你们, 一个罪人悔改, 在天上也要为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人, 欢喜更大。”(路15:4-7)

　　（三）“或是一个妇人, 有十块钱, 若失落一块, 岂不点上灯, 打扫屋子, 细细的找, 直到找着吗？找着了, 就请朋友邻舍来, 对他们说:‘我失落的那块钱, 已经找着了, 你们和我一同欢喜吧!’我告诉你们, 一个罪人悔改, 在上帝的使者面前, 也是这样为他欢喜。”(路15: 8-10)

　　请注意: 耶稣很注重"悔改。"然后才讲信福音。可惜现在常听见传道人劝人信而受洗，就能得救。耶稣升天之前, 对门徒说:“照经上所写的, 基督必受害, 第三日从死理复活; 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道, 从耶路撒冷起, 直传到外邦。”(路24: 46, 47)

　　主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。

悔改的心 赦罪之恩

　　彼得对犹太当局说:“你们挂在木头上杀害的耶稣, 我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举, 叫他作君王, 作救主, 将悔改的心, 和赦罪的恩, 赐给以色列人。” (徒5:30-31)

　　这经文再强调, 赦罪之恩是赐给有悔改之心的人, 而且悔改的心, 乃上帝所赐。

　　使徒保罗论自己的工作说:“我先在大马色, 后在耶路撒冷和犹太全地, 以及外邦, 劝勉他们应当悔改归向上帝, 行事与悔改的心相称。”可见保罗到最后, 不忘悔改的基本要道, 以及“行事与悔改的心相称。”这话与施洗约翰的信息一致：人要在行动上证明自己是改过了。

　　可惜现代常有人出来传“因信称义”之道, 说耶稣早已为世人流血牺牲, 你只要相信, 就是称义得救了, 如此把悔改之道埋没不谈了。

无条件称义

　　有个美国传道人说:“你出世之前, 耶稣基督已使你在上帝面前称义了。”他引用罗5: 19说:“因一人的悖逆, 众人称为罪人, 照样, 因一人的顺从, 众人也称为义了。...就如罪作王叫人死, 照样, 恩典也藉着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生”那传道人说, 众人称为罪人, 以及罪作王叫人死, 是无条件的, 照样众人称为义, 恩典藉着义作王, 也是无条件的。耶稣的宝血已经为你流出, 只要你不故意拒绝救恩, 你已经被耶稣称义了。这道理有什么不对？

　　因信称义, 不就是个条件吗？信的人才称义, 不信的人就不称义。罗5:17说:“若因一人的过犯, 死就因这一人作了王, 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣一人在生命中作王吗？”注意此节经文的“受洪恩”和“蒙所赐之义的。”这里的“受”和“蒙”都是条件。因信称义的人才受洪恩并蒙所赐之义。

　　以上说过:“信”有真假: 有活的信, 有死的信。真的“心里相信, 口里承认”(罗10:10) 表现在顺服上帝的行动上, 绝不是口头一声“我信”就算数。这可用以下比喻说明：

两个船长的比喻

　　亚当和基督耶稣可以比作两个船长。亚当的船在海上触礁沉没了，使全人类无条件丧亡。

　　他的子孙都要埋怨始祖闯祸，殃及后世万代。

　　可幸基督把救生船开来, 让人人有得救的希望。但得救是有条件的, 就是必须爬上救生艇。可能有人自愿留在罪里, 不要得救，他就不抓住那抛给他的救生缆。他若沉沦, 不能怨始祖, 只得怪自己。这说明灭亡无条件, 得救有条件之理。

　　我们应该从耶稣所讲浪子回头的故事, 对天父的慈爱有所感悟。我们可能对上帝有不正确的看法, 以为他是严厉的法官, 要找出我们的过错, 以便狠狠惩罚我们。耶稣到世上来的一个目的, 就是要纠正这种错误想法。他告诉我们, 天父欢迎浪子回头, 并愿意恢复他儿子的身份。他像牧人一样, 宁愿撇下九十九只羊 (代表宇宙间未犯罪的诸世界) 来寻找一只迷失的亡羊(本世界)。耶稣告诉我们, 众天使像上帝一样关注罪人的悔改, 并为每一个悔改的罪人欢喜庆幸。

　　 回归天家之路, 布满艰险。主说:“总要警醒祷告, 免得入了迷惑, 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了。”(太26:41)不可以为进天国轻而易举。彼前5: 8, 9说:“务要仅守警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人; 你们要用坚固的信心抵挡他, 因为知道你们在世上的众弟兄, 也是经历这样的苦难。”

许多自信能得救者将大失所望

　　一种危险想法, 是耶稣所指出: 作个挂名基督徒的错觉。他说：“凡称呼我主啊，主啊，的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊，主啊， 我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

这些被主斥退的所谓“恶人”是传道人,可能是有很大头衔的牧师。他们也奉主的名赶过鬼, 行过许多异能。他们不可能是杀人放火，偷窃扒拿的恶人吧？耶稣凭什么说他们是作恶的呢？他们可能以为自己“心里相信，口里承认”耶稣为主，就已“因信称义”了，没料到竟如此大大失望。本文针对“因信称义”的错误用法，提醒同道们不可存幻想, 以免被耶稣斥责为他不认识的恶人。

【文选2】

若不悔改，都要如此灭亡

经文：路１３：１－５
　　"有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以遭受这害吗? 我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！"
世人往往以为遭受不正常死亡：如受到雷电击死或遇车祸事故死亡的人，一定比活着的人更有罪，所以受到这灾害。今日天灾人祸因着种种原因愈来愈多，如火灾、水灾、风灾、地震等等灾害频繁发生，死于各种灾害之中的人，你能说他们比我们活着的人更有罪吗？主耶稣的回答消除当时人的偏见，并指出灾害的临到是提醒今日我们还存活的人，应当赶快悔改，不然灾祸临到，不但失去肉体生命，并会失去永生.
　　一、灾祸频繁之原因
圣经告诉我们今日灾祸频繁，是由于人长期犯罪的结果，也是来自撒但的攻击。经上说："所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧，只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。"（启１２：１２）因为撒但知道自己灭亡之日已近，他要用各种灾祸把人类扫入坟墓与他一起灭亡。（没有悔改的人）
我们从约伯遭受灾祸的事例中（伯１章，２章）可以看出撒但的手段是多么凶残，倾刻之间，约伯倾家荡产 当然义人遭受灾祸是在上帝允许之下，因为上帝不允许，我们连一根头发也不会损坏（路２１：１７，１８）。
　　二、上帝向人所怀的意念
今日灾祸频繁是上帝对人的惩罚。但我们看看上帝自己怎么说："耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。"（耶２９：１１）上帝爱世人的爱超过人间慈母的爱，"锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子即或有忘记的，我却不忘记你。"（赛４９：１４－１６）主耶稣也留下平安的应许给我们，他说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。"（约１４：２７）主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。主爱我们胜似母鸡爱小鸡（路１３：３４，３５）即或是恶人，上帝也不愿他们死亡耶和华说："我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢 "（结３３：１０，１１）我们也可从主为人类哀哭三次的事上（约１１：３２－３６，路１９：４１－４４，来５：７－９）看到主耶稣对我们无限的大爱
　　三、人类命运取决于悔改
圣经告诉我们，上帝是窑匠，我们是泥，上帝有权可以随意待我们，但上帝让我们自己去选择自己的命运。上帝说："我何时论到一邦或一国（或一人）说要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦（或那一人）若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我所要施行的灾祸降与他们。"（参耶１８：１－１０）因为上帝"不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。"（彼后３：９）
我们可以从雅各、大卫、彼得与扫罗、亚干、犹大等等之例上看到，他们都是犯过罪的人，结果却大不一样，问题是雅各、大卫、彼得，他们真心悔改，蒙了主的赦免。后者都没有真正悔改。所以人类命运取决于是否真正悔改。
　　四、现今正是悔改的时候
主耶稣开始传道时，第一句话就是"天国近了，你们应当悔改。"（太４：１７）与施洗约翰所传的相同（太３：１，２）他们所说的"天国近了"是指犹太人恩典时期只有七年了（但８：１４"２３００日"预言中有关犹太人所截出"７０个７"，到主耶稣开始传道时已过了"６９个７，剩下"１个７"了）（参但９：２４－２７）。"天国近了"对我们来说，更有现实意义，因今日我们离荣耀天国确实是近了，现今正是我们悔改的时候了。
　　五、怎样悔改
当施洗约翰在旷野传道时，"那时耶路撒冷和犹太全地并约但河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，推指示你们逃避将来的忿怒呢你们要结出果子来与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结果子的树就砍下来，丢在火里"（太３：５－１０）
悔改对一个信主的人来说不是一个难懂的道理。从一开始，接受基督教的信仰，就会听到"认罪悔改"的初步道理，以后又会听到圣经有关悔改的信息。但听是听了，是否真正在实行呢？很难说。多少基督徒就是悔而不改,施洗约翰在这里向我们指出真正悔改的含意：必须要结出果子来，与悔改的心相称。不是自以为已经信了耶稣，成为上帝的儿女，象那些法利赛人一样，自以为是亚伯拉罕的子孙，若不结出果子来与悔改的心相称，都会被砍下来，丢在火里。

"要结出果子来"，也就是脱去旧人，穿上新人（参弗４：２０－２４），用行动来证明你悔改与否。主耶稣在对待犯淫行被捉拿的妇人的事上，可以看到主对蒙恩的人之要求："主说：'我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。'"（约８：１１）"从此不要再犯罪了"也就是悔罪之后，不再犯罪，这才是一个人真悔改的表现。例如一个小偷被派出所抓住以后，在审问时，由于他认罪态度较好，就被宽大处理，给予释放。释放时，公安人员必然会告诫他说："以后不要再偷了"，也就是悔了后，还必须改。不然的话，以后再偷，如抓住就会加重处罚。这是常理。同样一个信主的人，主已经赦免了我们不信之时所犯一切的罪，使我们得以蒙恩。如果我们仍在犯罪，其结果，同样会象重犯小偷一样受加重的处罚。
经上记着说："因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。"（来１０：２６，２７）
有一天"耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：'从今以后，永没有人吃你的果子。'他的门徒也听见了……每天晚上，耶稣出城去。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。"（可１１：１２，１３，１９，２０）无花果树如果叶子茂盛，一定是已结果子的了。因为不是收无花果的时候 如果是收获季节，主人已收取了，那当然树上没有果子。本应结果子的树，而不结果子，使人失望。因为白占地土，就受到主的咒诅，连根都枯干了。这事告诉我们，一个基督徒就是一棵无花果树，主耶稣要我们结出果子来，与悔改的心相称，让世人看到我们信主以后的一言一行所结的果子，荣耀上帝，造福人群。如果我们信主以后，挂了基督徒的名号，而在生活言行上与过去不信主时相同，不但不能使人受益，反而会羞辱主的名。自己最后也难免走上灭亡之路。
虽然今日我们没有结出果子来，但还不是没有希望的。
　　六、今日是悔改归正的时候了
主耶稣说了"你们若不悔改，都要如此灭亡。"后，于是用比喻说，"一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：'看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了罢，何必白占土地呢 '管园的说：'主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。'"（路１３：５－９）
主耶稣在这比喻中，没有说明最后的结果。其结果，在于每一听到这比喻的人。"不然把它砍了"这一句不能收回的判决，是否临到人的身上，完全在乎他们自己。
这警告从主耶稣的日子直到如今。我们是否是这一棵不结果子的树呢 ? 多少年来，主耶稣的恩典在我们身上如日光雨露照料滋润无花果树那样，我们有否辜负了他的养育与期望，仍然不结果子呢 "所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。"（徒３：１９，２０）
撒但知道自己时候不多，作垂死的挣扎，他象"吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。"（彼前５：８）每天有多少人在天灾人祸中，因没有悔改被撒但夺去了生命与自由而灭亡
今日主耶稣爱我们，还保守我们的生命。我们千万不要再辜负他对我们的期望："凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。"（启３：１９）

【文选3】

你当悔改来信主

作者：章圣任 发表日期：2010-02-03

可1：14-15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”

徒2：37-38 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”  

徒20：20-21 你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

亲爱的福音朋友，请允许我这样称呼你们，也真实地盼望各位能和福音交上朋友。我们教会的弟兄姊妹已经很长一段时间为你们祷告，也邀请了本教会和外教会的讲道人来传讲了好几堂福音的信息。今晚我们再次来传讲，我们不知道以后是不是还有机会再多传讲，但我们盼望主耶稣能听我们的祈求，使我们每一个福音朋友都不错过得救的机会。

好，我们借着刚才读过的经文来开始今天晚上的福音分享。这三个地方的经文，分别是主耶稣、使徒彼得和保罗所说的原话记录在这本圣经里面。主耶稣我想所有人都已经知道这个名字，基督教信仰的对象就是他，可见他所说的话是十分重要的。使徒彼得是主耶稣设立的十二个使徒之首，他的话是代表其他所有使徒的发言；而使徒保罗是主耶稣亲自设立作外邦人（犹太民族以外的人）的使徒。可以说教会历史上从来没有也不可能有任何人说的话可以与他们三个相提并论。奇妙的是他们在不同的时间、不同的场合提到了一件相同的事，就是“悔改”，可见“悔改”是多么地重要。今晚我们就把“悔改”作为我们的话题，进入到福音的信息里。我要对每一个亲爱的福音朋友说：“你当悔改来信主！”

首先，我们来回顾：“讲过的福音信息！”  

神，我们有时候称为上帝（是因为翻译的不同，因为中国的假神太多），他是真实存在的。罗1：20神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。基督教所信的神不是人的眼睛可以看见的什么形象。金银铜铁、甚至是泥巴所造的神，都不是基督教所拜的对象，那些是假神，因为“泥菩萨过江，自身难保”。其实何止“泥菩萨”，金银铜铁做也是一样啊。电影《鬼子来了》，大家可能不少人看过，里面那个“金佛”，还需要那么多人冒生命危险去保护，要真是神怎么就不能自保呢？基督教所拜的神，虽没有可以看见的形象，但是他是真神，是创造宇宙万物也维持宇宙运行的大主宰。天体运行的奥秘、人体构造的奇妙，你越去思想，越发觉他的永能和神性，越发觉这是一位真实存在而伟大无比的神。然而，他爱我们，这是关键！他若不爱我们，我们与他没有任何的关系。约3：16神爱世人，甚至将他的独生爱子，赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。主耶稣亲自宣告说“神爱我们”！神把他的独生的爱子，就是主耶稣基督赐给我们。注意是独生的爱子！我父亲很爱我，这我知道。但他有两个儿子，一个是我，还有一个是我的哥哥。我岳父没有儿子，他曾经想我做他半个儿子，但是我父亲拒绝了，他说“我只有两个儿子，怎么可以分半个给别人呢？”可是上帝是把他独生的、唯一的儿子，并且是他所爱的，给了我们。有人说上帝为什么要这样，直接叫我们得救不就好了吗？约一1：5神就是光，在他毫无黑暗。很多人愿意听到神就是爱，但是不愿意接受神就是光。因为光照黑暗里，黑暗就消失了。上帝是光，他是圣洁公义的，我们有罪的人是黑暗的，没有办法在光面前存在，我们会灭亡。

我们提到人是有罪的人，就可能招致反对。但我们不得不很残酷地说出这个事实，“人的的确确是一个罪人”。罪在我们心目中的定义是“犯法”，侵犯了国家的法律，也就是一个标准的问题。但是，基督教信仰里罪的标准比国家法律更高，是上帝的律法，是神的要求。太5：21你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”，又说：“凡杀人的，难免受审判”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。约一3：15凡恨他弟兄的，就是杀人的。亲爱的朋友们，但你向一个动怒，当你心中怨恨一个人的时候，按照神的标准，你是在杀人，因为你恨他就巴不得他死掉，只是环境不许可你这样做。太5：27你们听见有话说：“不可奸淫”。只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。同理，这也是人的罪，没有行出来不是因为你我有多好，而是没有行出来的机会。撒上16：7因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。也许，亲爱的朋友们，你们会说“那谁能做到呢？”这样说，你就说对了。谁都做不到！罗3：23“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。每个人都生在罪中，活在罪中，有一天我们人生的路走完，我们都有一个结局，就是死在罪中。罗6：23因为罪的工价乃是死。人的一生是这么一个悲剧，辛辛苦苦一辈子，但是最终的工资就是一个死。有人说，“这也没什么，大不了就是死，一了百了”。亲爱的朋友们，死了能一了百了就好了，我们也不必传福音了。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这是我们担不起的审判，担不起的事实。人死了以后，上帝按照他公义的要求，来审判我们的罪。审判的结果就是被扔在地狱里，那是永不灭的火、永不死的虫子，和永无止息的黑暗。 

然而，耶稣为我们带来了希望！彼前2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。我们的主耶稣基督被挂在十字架上，从此那一横一竖的两根木头，改变了它的意义。它成了上帝伟大的爱和没有妥协的公义，最美妙结合。上帝的独生子，一位真神，和我们一样经历人生的痛苦，但他却没有犯罪；为了满足上帝公义的要求，为我们的罪死了，以此显明了上帝伟大的爱。正如弟兄上次所说的，一个欠债的，没有办法还钱，被债主抓到法官面前。法官恰是他的朋友，但法官不能说无罪释放，因为他必须持守公义；但他也不能对朋友无情，因为他爱他的朋友。所以，他掏出自己的钱为朋友还债。这就是主耶稣基督为我们所作的。罗5：8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 

知道这些福音的内容之后，我们该怎么办呢？正如我们读过使徒行传里，那些人听见使徒所传讲的福音就迫切地问“弟兄们，我们当怎样行？”我们很容易就告诉你：“你要信主！”亲爱的朋友你也许也容易接受说：“我要信主！”

但是，根据圣经，我们要先讲“信主一定要悔改”

主耶稣说“你们当悔改，信福音”；使徒彼得说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”；使徒保罗说“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”。这些话就是我们强调“信主一定要悔改”的圣经根据。保罗说的我们容易懂，信靠我主耶稣基督，就是信主。主耶稣说，信福音，其实就是信主。林前15：3-4我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。这里讲到了主耶稣基督的死、埋葬和复活，就是福音的内容；信福音，就是要信主耶稣为我们死了、而且埋葬了、又复活了。使徒彼得提到说“奉耶稣的名受洗”，好像讲到了洗礼，却没有讲信主。我们看 罗6：3-4 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。所以，奉耶稣的名受洗事实上是信主的外在宣告，表示我信耶稣基督为我的罪死了，而且埋葬了，又复活了；现在我和主耶稣基督藉着洗礼一同死、一同埋葬，也要一同复活。无论是主耶稣、使徒彼得，还是使徒保罗都强调“信主一定要悔改”。我们可以大胆地说，若不悔改的信，是一种虚假的信，信主一定要经过悔改。 

悔改是什么？我们来看赛55：7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。悔改是一个方向的改变，原来是背对着上帝和上帝的律法、上帝的要求，现在是180度的转弯，归向神。原来喜爱自己的道路自己的意念，以自我为中心，现在是要离弃自己的道路、自己的意念，也就是痛恨在罪中的生活，渴慕向往神为我们定规的生活。也就是说，悔改是在心思上知道自己是一个罪人，在情感上痛恨自己在罪中的生活，在意志和行动上渴慕向往、选择上帝为我们定规的生活。圣经还告诉我们，林后7：10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。真实的悔改不是凭自己的忧愁，而是依着神的意思来忧愁。永嘉桥头的福音戒毒所里，有个弟兄曾经为了戒毒痛下决心，自己把自己的手指头剁掉。决心之大，悔恨之深，可见一斑！注意我用的是悔恨，不是用悔改，因为这不是真悔改，是凭自己凭血气的行动。没过多久，毒瘾发作，他就又去吸毒了。后来，这位弟兄，接受福音，在主耶稣面前，真正来认自己的罪，求主的宝血来洗净他的罪，求主的圣灵来帮助他胜过罪的辖制。感谢主！这是依着神的意思的忧愁，他得救了！

今天晚上，我们在这里传讲福音，告诉你有一位神，他爱你，但他不能容忍罪恶；为了满足他公义的要求，他赐下他唯一的儿子，为你死、为你埋葬、为你复活；也传讲悔改的道，告诉你“信主、信福音一定要悔改”，就是依着神的意思，认自己的罪、痛恨自己的罪，祈求主赦免你的罪，赐下圣灵帮助胜过罪和罪的辖制，给你全新的生命！亲爱的福音朋友，我再说一次，我们不知道还有没有机会再传福音，因为我们今天不知道明天的日子是怎样！明天不在我们手里。但是主耶稣说，启3：20看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。耶稣此刻在你的心门外叩门，你听见了吗？他要进到你的心里，与你同在！你愿意吗？你若愿意，请你不要消灭圣灵的感动，请你不要消灭圣灵的感动。从你的位置上站起来，向主悔改，信福音！感谢主！感谢主！

章圣任 于成长团契

【认罪悔改——第二部分】

真悔改的必要

“现在斧子已经放在树根上．．．．．．！”“你们若不悔改，都要如此灭亡！”

耶稣开始3年半的传道生涯，他给选民的第一个信息就是“悔改”，使徒秉承基督的使命和教训，也是将悔改的道分享与众人。当有人问道“我们应当怎样行”时，彼得清晰的回答道：“要悔改”！

弟兄姐妹，在这里要问大家一个问题。基督发出“悔改”的呼召是为谁呢？是没有信仰的人吗？还是对臭名昭著的恶徒呢？不！“悔改”就是对你我发出的！我们若不悔改都要如此灭亡了！都要重蹈以色列人的覆辙！以下我们首先从论理的角度来看一下什么是真正的悔改。然后，再让我们关注一下现今处于的境况——悔改已迫在眉睫！

一， 真悔改的表现

什么是悔改呢？即是“悔改”，要求我们前者是“悔”。后者是“改”。

1，“悔”是真诚的懊悔

如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。（林后7:9）

当我们犯罪后心中就会充满恐慌不安，强烈负罪感压得我们透不过气来！“谁能救我脱离这取死的身体呢？”怎样才能平息上帝神圣律法的控告呢？

旧约的以色列人，他们中间有人犯罪后，自己带着一只无瑕疵的羔羊(或其它规定的祭物)，来到圣所，在祭司的帮助下，他要亲手宰杀祭牲，使血流出。然后在赎罪的过程中，祭司的工作还包括要向献祭的人讲述被杀祭牲的预表，就是上帝的儿子——基督，将来要为全人类的罪而被献牺牲。当罪人看到眼前无辜的羔羊，却因自己的过犯而死。他看到羔羊眼神里的恐惧，羔羊下颚的脉处有血流出来，最后羔羊要抽搐而死。这样献祭的人内心就会深深的自责，懊悔！罪真是可怕！

今天也同样，当我们在上帝神圣律法面前，在上帝圣灵的感召下，我们就会看到自己全身的污秽，自里到外的不洁；当我们犯罪得罪上帝时，我们就要跪下向上帝祷告。那么，我们祷告后，罪是怎样被赦免的呢？——是基督的宝血，有涂抹我们罪过的功效。我们的思想就会集中在救主被献的髑髅地。在各各他的髑髅地，上帝的儿子因我的罪而被献，受死！因我的罪而身体破裂，悲惨至极的死去。“罪”为何如此可怕？它能使上帝的儿子流血死亡！主啊！是我伤害了你，你是为我而死．．．．．．我们就会为自己所犯的罪懊悔，伤心。同时更多的是感恩！

懊悔是使罪人生命本质发生变化的过程；是因仰望那在十字架的基督而有内心的震撼；这样我们就愿意懊悔离弃罪恶；这样的“懊悔”不但因罪的后果刑罚而战栗，更要因罪恶的本质而恨恶罪恶。这样的懊悔不是犹大出卖耶稣的“后悔”。（ 太27:3）而是因被耶稣的爱所征服而来的懊悔。“是上帝的恩慈引领我们悔改”。

2，“改”是完全的离弃罪恶。

“改”是罪人生命更新后而外在现象的流露。当罪人内心已被真理所更新，因圣灵工作而重生，而外在行为就会有悔改表现；这是能生发仁爱之信心所结出的果实；

笔者初接受信仰就有幸结识一位本会的传道人。虽素未谋面，但与他接触时，就感受到这个人很和蔼，又有爱心。我常到他家去作客，因为和他在一起谈话是一件快乐的事。他总是能敏锐感知别人的需要，而且善解人意。对于刚刚从社会“大染缸”中被拖出来的我，忽然认识到做人原来可以这样！不禁在我的心中生发一种愿望，要立志成为新造的人！在交流中，他谈起自己以前的生活。他说“自己以前是一个非常坏的人。脾气暴躁，很爱打架，不但染上抽烟喝酒的恶习，而且每天的生活宗旨就是自私贪婪，甚至只要能自己获益，就不择手段。但耶稣没有嫌弃我这样的罪人，他牺牲的宝血也是为我流的。是基督的十字架改变了我！使我看到不应该做一个自私败坏的人”讲到这里他已流出眼泪。他也勉励我，“基督的宝血会赦免我们一切的罪，以后要为救赎我们的主而活，立志成为福音使者”。回忆起弟兄的话，今日仍让我记得什么是真实的敬虔！

你们要结出果子来，与悔改的心相称。（太3:8）

并且穿上新人。这新人是照著上帝(.的形像.)造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:24）

他们一度憎恨的事，如今却喜爱了；从前所喜爱的事，如今却憎恨了。骄傲自恃的人变成心里柔和谦卑了。虚荣傲慢的人变成严肃慎重的了，亵渎变为恭敬，醉酒变为清醒，放荡变成纯洁了。世俗的虚荣和时髦都废除了。基督徒不追求“外面的辫头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3:3，4）（注1）

近年来教会的面貌倒是有些改变，哪里改变了呢？姐妹的头发颜色变了，由中国黑变成了西方黄，还有红色的!还有弄出“爆炸式”的！上帝现在还认识我们吗？有人对此做这样的解释：“世代所致，基督徒也不能太土！只要我们内心圣洁就够了！”试问！我们的内心若是圣洁，我们的外边怎么能被世俗同化呢？我们的心已经爱慕世界了！与世俗为友了！上帝的话会变吗？让我们自我权衡吧！

3，真诚的悔改会憎恶罪恶。

只有我们今世对罪恶保持极端憎恶，在将来的天国才会有幸福可言。须知，对罪恶的憎恶，也是爱上帝的表现。人所爱的事物是无法离开的。圣经说：“它必恋慕你，你却要制伏它”（创4：7），所以，只有当我们开始恨恶罪恶时，我们才会离弃罪恶。

乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。（伯1:1）

人憎恶并离弃罪恶的心志能力是来自上帝的。因为罪人的本性是喜欢犯罪，若想离弃时常缠累我们的罪，必须靠圣灵的利剑。让圣灵在我们的心中培植一个与罪为敌的新生命，这个新生命爱慕上帝的律法，喜欢属灵的事，并且憎恶罪恶。

先天的犯罪倾向，后天环境培植的不良习性，都是需要得胜的问题，但圣灵会帮助我们战胜所有的罪，我们每次依靠救主战胜罪恶，得胜试探，我们与他合作的甘美就必加增。我们就会感受到上帝无比的能力，和他恩典的奇妙。这样就更愿意把自己奉献在他手里了。只有在今世不断得到他能力的人，才有资格进入他国度！在天国永世的与曾救赎我们脱离罪恶的主在一起，真是无比的快乐！如同被耶稣所拯救的马利亚。她一生最大的乐事就是与耶稣在一起。

恨恶并离弃缠累我们的罪。才能证明上帝称义的恩典在我们身上是有功效的。

倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。（彼后2:20—22.）

有许多基督徒的灵性状况是这样的：当他们听到审判的道理，或是末世的预兆时候，就会来到教堂，似乎非常的热心，有暂时的改变，但他们与罪恶的关系却未决裂，他们还是恋慕犯罪。及至这种头脑一热的感觉烟消云散后，他们又回到原来犯罪的生活中去了。为什么会有这样的现象呢？上面的经文虽然有些苛刻，但却是指出未真诚悔改之人的属灵境况。这样的人，如同狗因肠胃刺激的感觉而呕吐污秽的食物，但及至此种痛苦的感觉消失，它发现自己所吐的食物仍然是平日自己深爱的。未真实悔改的人也是如此！当他对罪恶刑罚恐惧的感觉消失后，又回到犯罪的老路上了。如此反复陷在罪中，皆是因内心未被真理所更新，未被圣灵所重生的缘故，我们却不可如此的“悔改”。

悔改若不能使人彻底的改变就不是真正的悔改。（注2）

二，悔改和称义的关系

悔改的罪人在基督里不仅罪得以赦免，而且是宣判无罪──被称为义。（注3）

1， 悔改要发生在称义之前。

恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，（悔改）因为神必广行赦免。（称义）（赛55:7）

你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹（称义）。（徒3:19）

在上一课我们领受，“称义”是上帝为我们所成就的，那么，在人这一方面，我们必须首先做什么呢？就是我们要悔改。悔改要发生在称义之前。称义与人的悔改无关的这一说法实为欺世之说。若罪人没有从里到外的真诚悔改，没有彻底的离弃罪恶，就证明他没有被上帝称义。悔改不是我们功劳或人为的努力。但是，一个属上帝之人的人生与以前是截然不同的！这种改变是一种自然的效应，是圣灵工作的结果。

大卫悔改的事迹可说明悔改与得救的关系。大卫在与拔示巴犯奸淫罪的时候，是处于与上帝的救恩相离的状态。但是他晚年的悔改证明他已完全离弃奸淫的罪。圣经记载：王上1:4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。大卫得救了，被上帝接纳，是因为他已在上帝的帮助下完全的得胜缠累自己的罪。

还有蒙恩的税吏长撒该，救主宣称救恩到这家，救恩到来的表现是什么呢？岂不是撒该愿意偿还他所讹诈之人的钱财，而且是四倍吗？他还愿意倾囊周济穷人。这就是真诚悔改的表现。

得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的。人必须认真努力制胜那拦阻他达到完全标准的障碍。但他的成功完全依赖上帝。人的努力原是不足成事的。若没有神的能力援助，就根本无济于事。上帝作工，人也要作工。抗拒试探必须出于人，但人必须从上帝那里取得能力。在一方面，有无限的智慧，慈悲，和能力；在另一方面则是软弱，有罪，和全无救助。（注4）

2， 悔改是上帝的恩赐

我们慈爱的天父愿意拯救所有的人，但被救赎的百姓必须首先看到自己罪恶的深重，我们在无助中可以投向上帝，天父就接纳我们，洗净我们一切的罪，看我们的人生一直都是圣洁的。不要误解是我们悔改的功劳使自己配得上帝的喜悦。蒙上帝悦纳的唯一的原因就是基督的十字架，在被救赎的事上，人类已毫无任何资本。其实在人悔改的改变的内里，圣灵一直是在工作的。人只是顺从而已。所以悔改也是上帝所赐！

上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒5:31）

这个对上帝无比慈爱认知顺从的过程就是我们的信。对于悔改的过程，时间，或说得救的程序，我们往往陷入无止的文字纠缠，那是毫无意义。（注5）

3， 悔改是称义的见证

我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与上帝相和。（罗5:1）

一个人在上帝面前的法律记录是否被更改（称义），这是我们无从得知的，但他若果真因信称义了，这人就会与上帝相合了。他就会以耶稣的心为心，他也会照主所行的去行。他的生命已被更新，他会懊悔并离弃所有的罪恶，会结出圣灵的果子。

这样，凡好树（新生命）都结好果子，惟独坏树（旧生命）结坏果子。好树（已被称义）不能结坏果子，坏树（未被称义）不能结好果子。凡不结好果子的树（罪人仍旧在罪中），就砍下来，丢在火里。所以凭著他们的果子（行为），就可以认出他们来。（太7:17-20）

从而我们看到，只有被上帝称义的人才会得救。基督再来是要查看我们的法律记录（记恶册），什么人会称义呢？就是在自己的行为生活上有称义见证的人，即是悔改的人，也就是懊悔离弃罪的人，他也要在世度成圣的人生。所以，我们决不可能是在罪中蒙拯救。

得救是把我们从罪恶中救出来。正如耶稣名字的意思就是：因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1：21）所以，对于我们今日的境况，在上帝面前是否被称义，只要看我们对罪的态度就可知。

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。（来2:3）

无可否认，我们慈悲的天父时刻都愿意接纳和赦免向他回转的儿女，但关键问题是，我们今日在不断拒绝圣灵的感动，我们一再回绝上帝的呼召，我们一味抗拒真理的信息，一再轻视祂差来的信使，我们的结局会如何呢？还会在自己预定的时间来到时悔改吗？我们推迟悔改的举动不就是在亵渎圣灵吗？须知，推迟悔改的机会本身就是已拒绝了悔改的工作！

不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6:7）

因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。（路19:43，44。）

我们不追求在这黑暗悖逆的世界为基督而活做见证，不追求把末后的真光传遍地极，而奢望在临死时认罪进天国。这在圣洁的天使看来是何等病态的心理。难道我们的信仰只是要充满不断的认罪祷告吗？为基督而服务不应该成为我们的心愿吗？我们不当在末世，将基督赋予余民教会的信息向世界传扬吗？

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

迦百农啊，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。（太11:23，24.）

我们若没有按着上帝所赐予的亮光为上帝而活，那就是我们的罪了！回想在以往的年日里，上帝给我们多少恩典，我们领受了多大的亮光！历史历代上帝的百姓中，余民教会从上帝那里领受的信息亮光是最多的了，所以我们理当为主做更多的事。我们的使命也是最重的！要在人类末了的尾页去宣扬上帝的警告；“守上帝的诫命” “和耶稣的真道”，我们理当表现更大的热忱！

路12:48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

我们若依然不冷不热，就要接受上帝对老底嘉教会的判决，将我们从主的“口中吐出去”。所以，上帝爱我们，要我们发热心，也要悔改。在今天基督仍然在至圣所中为我们做中保的工作，上帝仍然命掌管四方之风的天使来保守世界的和平，上帝的使者在紧锣密鼓的为争取人类的得救而服役工作。危机就在眼前，最后的考验也即将临到全地。难道已拥有末后宝贵亮光的余民，还要一再的推迟悔改的时间吗？还要懒惰下去吗？难道我们还要重蹈覆辙，去走上帝选民以色列人的路吗？我们的境况此时甚是危险！

所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢。（结18:30，31）

附录：对传道人呼吁原来的讲道方式

传道工作中引进了一种新的秩序。人们想效仿其他的教会。简朴与谦卑的做法几乎绝迹了。年轻的传道士要别出心裁，就采用新的观念与工作计划。有的人举行奋兴会，藉此召集大批人进入教堂。但当兴奋过去之后，有没有人悔改呢？看不到有人悔改认罪。只是劝罪人相信和接受基督，并不考虑他过去的犯罪与悖逆。没有伤心，没有悔悟。名义上的信徒并没有在耶稣基督这块磐石上跌碎自己。

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

新旧约圣经向我们指明了成就这项工作的惟一方法。悔改、悔改、悔改，乃是施洗约翰在旷野发出的信息。基督对百姓所发的信息是“你们若不悔改，都要如此灭亡！”众使徒蒙指示要到处传扬悔改的道理。

主希望祂今日的仆人传讲古老的福音道理，为罪忧伤，悔改，认罪。我们需要原来方式的讲道，原来方式的习惯，原来方式的以色列父母。要不懈，恳切，智慧地对罪人作工，直到他看出自己违犯了上帝的律法，向上帝悔改，信主耶稣基督。

【认罪悔改——第三部分】

　认罪悔改重生成圣

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

新旧约圣经向我们指明了成就这项工作的惟一方法。悔改、悔改、悔改，乃是施洗约翰在旷野发出的信息。基督对百姓所发的信息是“你们若不悔改，都要如此灭亡！”众使徒蒙指示要到处传扬悔改的道理。

一个人若想真正成为上帝的儿女，在其属灵的生活道路上，必须要经过认罪、悔改、重生、成圣的过程。我们将借着认罪，表明需要救主；借着悔改，归向上帝；借着重生，见证主道；借着成圣，与主永在。

一、认罪

（一）、知罪：

１、主舍命使人知罪：

主的舍命正是因为世人有罪，而拯救世人免除灭亡，正如经上所说的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）；“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:7、８）。

因此，当我们知道主耶稣是为自己的罪而受死时，我们的心就必会被主的爱所激励，而受感动，知罪认罪。主的爱乃是人知罪认罪的动力。对此，保罗见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”（提前1：15）。

２、十诫使人知罪：

上帝的十诫乃是人生最完美、全备的标准，正如《诗篇》19：7—９所说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”。

律法的功用正是使人知罪（罗７：７），当我们面对律法省查时,就会看出可憎的罪。

（二）、认罪之法：

１、防止认罪时的几种错误态度：

（１）、轻视己罪:

人自以为的小罪,在上帝的眼中都被憎恶,都是成圣的障碍,进入天国的阻拦。

“人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一点邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。……基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？”（怀爱伦著《喜乐的泉源》三章“转向”）。

（２）、推诿己罪：

借别人的缺点推诿自己的罪过，是不应当的，在上帝审判时，罪仍是归于自己。我们效学的榜样只有耶稣，不应以有缺点的人来衡量自己。

也不可将己罪推诿于环境。

（３）、因惧怕刑罚而认罪：

不可因惧怕犯罪后，会遭到上帝的惩罚而表示认罪，应该为自己的罪可耻、可憎，并辜负了主的救恩，而痛悔认罪。

例如，卖主的犹大，在卖主后虽认罪说：“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太２７：４），但并没有认识到自己犯罪的可憎，辜负了主爱，而是在重大的良心谴责下，惧怕上帝的刑罚认罪，所以罪不得赦免。

（４）、拖延认罪：

拖延认罪，就是愿意留恋于罪恶的生活，长此下去，必在罪中不可自拔，终至灭亡。

“要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯的在罪中生活，迟延着不悔改就是在罪中生活，确是极大的危险，……。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》三章“转向”）。

２、完全认罪，毫不隐瞒：

应根据自己犯罪的事实，完全向上帝承认，不可回避、隐瞒一点罪行。若得罪了人，还应向人认错，以求愿凉。

３、偿还罪债：

在心里和口中认罪之后，还应以实际行动表示认罪。如在先前有得罪、亏欠别人之处，当给予补偿，或赔偿:“还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡”（结33：15）。

若先前的言行毁损了别人的名声，也当向受害人道谦认错，并恢复其名誉。

例如，撒该的认罪并还债就是榜样：“主阿！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路１９：8）。

（三）、上帝对待认罪之人的态度：

1、当人在上帝面前，因憎恶罪，感激主的救恩认罪时，上帝就会赦罪。《诗篇》32：5说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。’”

《约翰一书》１：９说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

2、当我们认罪，并立志不再犯罪时，上帝就会赦罪。例如，当一个淫妇被文士法利赛人，抓到主耶稣面前时，主最后对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（约８：１１）。

二、悔改

（一）、“悔改”的概念：

“‘悔改’，……意为‘改变心意’，‘感觉悔恨’。……他们清楚承认每一样罪。藉着使用他们的意志力，他们完全降服在救主脚前，离弃他们的罪行。这样悔改就在人的转变中达其极点---罪人转向上帝。……

虽然，悔改在赦罪之前，但罪人不能藉著悔改，使自己配受上帝的福分。实际说来，罪人甚至不能在自己里面造成悔改。那是上帝的恩赐(徒5:31；罗2:4)。圣灵吸引罪人到基督跟前，为了他可以寻得悔改，那种内心的为罪忧伤。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

“悔改包含为罪痛心，并离开罪的意思。但我们若没有看出罪是真恶，就不会厌弃罪，除非我们诚心与罪相离，我们一生的行为就不会有真正的改变。有许多人不明白悔改的真意，许多人为所犯的罪忧愁，且也在外表方面改过自新，因为怕受罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改，他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。”（怀爱伦著《幸福的阶梯》原文２２页）

（二）、悔改的必要性：

人人都需要悔改，因自从始祖犯罪，罪恶引入人类世界后，在上帝看来，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗３：２３）“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）

在世人中，“有些人的罪是明显的。”（提前５：２４）有些人的罪是“隐恶”（诗９０：８），“隐而未显的过错。”（诗１９：１２）这些罪若不悔改，都能辖制人，引人灭亡，正如主所说的：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路１３：３、５）上帝的心意乃是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后３：９）

因此，我们若想感谢主舍命救赎的大爱，得到永生，就必须悔改！

（三）、悔改的动机：

人悔改的动机乃是源于主救赎的大爱。

“基督说:‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我’（约12:32）。当我们感到基督受死使我们称义，救我们脱离死刑时，我们的心就会融化，降服。……没有什么比感到基督赦罪的爱更能感动人心深处了。当罪人思想这展现在十字架上那无法测度的神圣大爱时，他们就获得了悔改所可能有的最强烈的动机了。这就是那领我们悔改的上帝的恩慈（罗2:4）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（四）、悔改的步骤：

１、知罪：

我们必须知道自己是罪人。《传道书》7：20说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”任何人都不能说自己是圣洁的：“谁能说：‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪？’”（箴20：9）。

２、认识到自己的罪是恶极了：

使徒保罗通过对照主的救赎大爱，和诫命，感受到：“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因著诫命更显出是恶极了。”（罗7:13）

３、恨恶罪：

由于自己的犯罪，甚至要使造物主耶稣基督付出生命的代价，来拯救自己，从中便可看出罪是多么地可恨！

４、离弃罪：

经上说：“你当离恶行善，就可永远安居”（诗37：27）；“也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶”（彼前3：11）；“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6:12）。

５、归向主：

《以赛亚书》55：7说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为神必广行赦免。”

《使徒行传》26：20说：“劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”

（五）、悔改后的做法：

《以赛亚书》55：7说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”

因此，当我们离弃罪恶，悔改之后，就当完全遵守诫命，归向上帝，因爱他而将自己的一切都交给他来掌管、安排，自己的所言所行也都要讨上帝的喜悦。对此，经上勉到：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗12:1、２）。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”（约一5：3）

（六）、天上诸生灵对悔改之人的态度：

当一个世人悔改归向主时，天上的诸生灵也欢喜快乐，对此主说到：“我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”（路15：10）

（七）、上帝对悔改之人的态度:

１、拯救痛悔之人：

上帝将拯救痛悔之人脱离罪恶的死亡：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34：18）

２、与痛悔之人同在:

《以赛亚书》57：15说:“因为那至高至上，永远常存(原文作‘住在永远’)，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”

３、上帝怜恤悔改弃恶之人：

《箴言》２８：１３说：“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

４、上帝完全除净、涂抹悔改之人的罪：

上帝说：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪，就是干犯我，违背我的罪。”（耶33：8）；“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）

５、上帝不再记念悔改之人的罪：

《耶利米书》31：34说：“你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

《弥迦书》7：19说：“（上帝）必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

６、上帝会帮助悔改之人远离罪恶：

《诗篇》103:12说：“东离西有多远，他（上帝）叫我们的过犯，离我们也有多远。”

７、上帝赐给悔改之人圣灵：

圣灵晚雨会沛降到悔改之人的身上：“在福音开始，‘早雨’沛降时所应验的预言，还要在福音结束，‘晚雨’沛降时再次应验。这就是使徒彼得所仰望的‘安舒的日子’，他说：‘所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。’（徒3:19-20）”（怀爱伦著《善恶之争》第三十八章“最后的警告”）

８、上帝叫悔改之人称义：

“上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使基督，就是‘使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5:21）藉着相信耶稣，心灵就被祂的灵所充满。藉着这同一个信心，就是由上帝恩典所赐的信心（罗12:3；弗2:8），悔改的罪人被称为义（罗3:28）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

三、重生

（一）、“重生”的概念：

何谓“重生”？

经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）“我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4:21—24）

因此，“重生”就是当一个人听到福音后，在圣灵的动工下，被主的救赎大爱所感动，认罪悔改，从一个不顺从上帝的犯法之人——“旧人”，而改变成为一个顺从上帝的守法之人——“新人”。

“当我们明白自己是判定要灭亡的罪人，而向上帝呼求慈爱和救恩时，上帝便差遣圣灵进入我们的心中，借着他的神圣能力，使我们得以重生。”（《圣道阐微》第九十八章“重生”）

（二）、重生的重要性：

人只有经过重生才能最终成圣，而与主永在，进入主永恒的国度，正如主所说：“人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约３：３、５）。人若不重生就不能脱离属肉体的罪恶本性，就不能与“上帝的性情有份”（彼后１：４）。

“我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱离，我们的心是邪恶的，自己不能更换。……人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》２章“跨越鸿沟”）

（三）、重生的方法：

一个人若要重生，必须相信上帝，接受救恩，认罪悔改，遵守诫命，恳求圣灵帮助。

 “凡欲与基督同得天上新生命的人，必须在心灵和思想方面经过一番变化。这种变化，只有藉着基督的能力才能发生。”（怀爱伦著《证言》卷九，第十五章）

（四）、重生的表现：

１、有爱上帝之情，爱主耶稣之心：

在主舍命大爱的感动下，会由衷地从心里向上帝呼叫“阿爸、父”：“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们(原文作‘我们’)的心，呼叫‘阿爸，父’。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”（加４：６、７）

２、愿意祷告、读经、默想主训，积极参加属灵的聚会，聆听主道。成为一个“饥渴慕义之人”（太５：６），认为主的话“就是灵，就是生命。”（约６：６３）

３、愿意时刻认罪悔改，当罪侵入内心时，便憎恨罪，产生善恶之争，愿靠主战胜：

正如有保罗的属灵经历那样：“觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思(原文作‘人’)。我是喜欢上帝的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服上帝的律。我肉身却顺服罪的律了。”（罗７：２１—２５）

人若重生，当为追求离罪成圣时，就会不断和肉体的情欲、老我、罪性进行争战，力求靠主战胜。

４、爱慕主工，愿为上帝传福音，也愿意在教会中做服侍主、服侍人的工作。

使徒保罗曾说“若不传福音，我便有祸了。”（林前９：１６）耶利米先知也说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶２０：９）

５、愿意服务行善，按上帝的十诫要求自己，表现出好品行，结出好果子。

因经上说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。”（西1：10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（‘鉴察’或作‘眷顾’），归荣耀给上帝。”（彼前2：12）

（五）、重生的经过：

圣灵在凡将自己献给上帝之人身上，所进行的重生工作，都不尽相同：

１、在默默中，缓慢地使人重生：

有时，圣灵在人身上的重生工作，在多年中无声音、看不见、不受人注意。

例如，使徒彼得也是渐渐重生的，他曾三次不认主，直到主升天前还在劝勉他：“你回头以后，要坚固你的弟兄”（路２２：３２），后来圣灵终使他重生成圣，为主殉道。

“一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不可说就是他未曾重生的证据。……圣灵在人心中作工，虽是无声无息，但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新，他的行为就必要为他作证。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》７章“真实或虚假”）

２、在明显中，较快地使人重生：

例如，使徒保罗的悔改，就是在主的光照，圣灵的感动下，突然认罪悔改，而重生的（参见徒９：１—１９）。

（六）、假冒的重生：

“上帝赐给他子民所有一切美好的恩赐，魔鬼也用一种伪造的经验来假冒。重生的恩赐也不例外。假冒的重生是一种人为的经验，仅是外表方面的改变。旧有的习惯和软弱，有些可能是放弃了，先前无益的友伴可能绝交了，先前的罪恶也可能不犯了，真正地努力过一种与前不同的生活。这一切的改变自是要取，但我们务必不要受骗，以为这种的改变会使我们进天国。”（《圣道阐微》第九十八章“重生”）

当注意，真正的重生必须是从真心信从上帝，受圣灵感动而来。它不是旧品格的改良，或修整，而是完全建立起新生命。

四、成圣

（一）、“成圣”的概念：

成圣乃是认罪悔改，称义重生的结果。

“‘成圣’一词,……意为‘圣洁’、‘奉献’、……‘从俗用分别开来’。…… 由于上帝的圣召(罗1:7)，信徒被称为圣徒，那是因为他们在基督里(腓1:1；约15:1-7)，不是因为他们已经达到无罪的状态，得救乃是现在的经验。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（二）、达到成圣的方法：

１、完全信靠上帝：

“惟有创造主能完成改变我们生命的创造大工（帖前5:23）。但是，我们若不参与，他就不会如此行。我们必须将自己置于圣灵工作的管道中，那是我们藉仰望基督就能作成的。当我们默想基督的生平时，圣灵就会恢复我们灵智体的官能(多3:5)，圣灵的工作包括启示基督，及恢复我们身上基督的形像（罗8:1-10）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

当我们愿意完全将自己的身、心、灵交给上帝掌管时，主就会帮助我们全然成圣：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5：23、24 ）

２、按上帝的要求去不断造就品格，日日长进，顺从主旨，与上帝的性情有份：

基督将“又宝贵又极大的应许”给了我们，保证赐给我们他神圣的大能，以完成品格的变化(彼后1:4)。

这样获得上帝的大能后，就让我们可以登上天国的八步阶梯：“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）

我们若充充足足的有这几样:“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不致闲懒不结果子了。”（彼后1:8，9）

（１）、完全接受、仰赖、借着主基督的救恩：

当我们完全信赖主的救恩时，圣灵就会帮助我们成圣。

“那将人变化为创造主形像的，乃是披戴或分享基督（罗13:14；来3:14），‘圣灵的更新’（多3:5）。它（成圣）乃是上帝的爱在我们里面得以完全（约壹4:12）。” （《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（２）、不断追求真理，增长灵命，达到成圣：

成圣乃是不断追求真理，灵性进步的结果。“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6：1）。

我们必须常常借着恳切祷告、研读圣经、默想圣言、认罪悔改、执行主道，与上帝交往，这样灵命就会不断地增长，最后达到成圣。

仅仅脑子了解救恩计划仍然不够，基督说:“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日，我要叫祂复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）

主耶稣话语中的意象，活生生的传达了，信徒必须认真默想、吸收主基督的话，并施行出来，才能成圣，耶稣说:“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63；参见太4:4）

主在经上的教训，就是我们灵命成长、成熟的“灵粮”，和“灵奶”。正如主亲口说的：“我就是生命的粮。”（约6：48）使徒彼得也劝勉说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2：2）

所以，必须学好主训，行好主道，才能“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗４：１３），以至成圣。

（三）、成圣的表现：

成圣者具有的属灵生命，表现在他（她）所结出的“果子”——言行。圣灵的果子乃是：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加５：２２、２３）。

（四）、成圣的意义：

１、荣耀上帝：

当我们作为上帝的所造之物、所救赎之民，能靠赖主恩成圣时，便是荣耀了造物主。对此，经上说：“愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他们身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”（帖后1：11、12）

２、得永生的赏赐：

只有当我们能成为圣洁后，上帝才会将他永生的国度、基业赐给我们，而与主永远同在。对此，经上说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”（来12：14）“如今我把你们交托上帝，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20：32）“但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:22）

五、认罪、悔改、重生、成圣间的关系

我们认罪、悔改、重生的最终目的是成圣。成圣乃是基督徒认罪、悔改、重生的经验和对上帝真理的认识与实践，不断加深和坚固的结果，是在考验、管教、磨炼中逐步达到的。因经上说：“生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来１２：１０、１１）“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞，荣耀，尊贵。”（彼前１：７）

成圣得永生，也是专心依靠上帝，认罪悔改，竭力追求，渴慕圣洁，重生革新的报赏。正如经上所说的：“凡恒心行善寻求荣耀尊贵, 和不能朽坏（之福)的, 就以永生报应他们。”（罗2:7）

愿我们时刻警醒自守，竭力追求成圣，“就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：１３、1４）。阿们！

【进天国得永生——劝世良言】

进天国得永生的忠告劝告与祷告

——你要进天国吗？这样就可以进天国

选编：永生教士2011年7月24日

【文选1】你要进天国吗？（节选）

一．有沒有天国（神的国）？

　  1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。

　  2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。

　  3.是有天堂的。有以下的证明：

　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。

　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。

　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？

　  1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。

　  2.在诸天之上(弗4:10)。

　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。

　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？

　  1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。

　  2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。

　  3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。

　  4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。

　  5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。

　  6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。

　  7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。

四．怎样能进天国？

　  1.怎样的人不能进去(启21:8)？

　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。

　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。

　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。

　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。

　　e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。

　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。

　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。

　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。

　　i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。

　  2.怎样的人能进去？—重生的人。

　　a. 各种的礼节不是重生。

　　b. 各种外面的工作不是重生。

　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。

　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。

　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：

　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

【文选2】这样就可以进天国 

    法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21

　　谁能得救，谁不能得救------其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。

　　那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：

1. 爱是律法和先知的总纲：

[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40

　　[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16

2. 爱完全了律法的要求：

[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10

　　[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14

3. 神的救恩乃是预备我们行善：

[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10

　　[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14

　　[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21

　　[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17

　　所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.

【文选3】

进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标

《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。

天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。

天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。

地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。

永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）

永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。

什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）

什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）

亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！

【文选4】

盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告

祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。

祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。

祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：

“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”

（祷告示范）

 

进天国得永生的奥秘（10）——认罪悔改

——精典文选摘编：永生教士2011年7月27日

内容提要：

一、真悔改的必要

“现在斧子已经放在树根上．．．．．．！”“你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣开始3年半的传道生涯，他给选民的第一个信息就是“悔改”，使徒秉承基督的使命和教训，也是将悔改的道分享与众人。当有人问道“我们应当怎样行”时，彼得清晰的回答道：“要悔改”！

二、耶稣开始传福音时,讲的头句话是:“日期满了,上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”(可1:15)悔改是头一步，信福音是第二步。“悔改”只有两个字：“悔”指悔过，是心里的变化；“改”指改过，是行动的变化。原文metanoeoo 是“转变思想”之意。思想是支配行动的，所以先要懊悔自己的过失，然后改变行为。人心的转变，只有上帝晓得。若要人知道，就要表现于行动。所以施洗约翰劝人说:“你们要结出果子来, 与悔改的心相称。”(太3:8)这果子, 就是行动。悔改的心, 一定表现在改正的行为上。改正行为的标准, 就是上帝的十条诫命。

　　若有人说:“那是靠行为得救。”那就不对。若没有改正行为的标准，就不是真悔改。真心信福音，是耶稣叫悔改者要作的第二步。

三、主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。

四、主爱我们胜似母鸡爱小鸡（路１３：３４，３５）即或是恶人，上帝也不愿他们死亡耶和华说："我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢 "（结３３：１０，１１）
    五、悔改是什么？我们来看赛55：7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。悔改是一个方向的改变，原来是背对着上帝和上帝的律法、上帝的要求，现在是180度的转弯，归向神。原来喜爱自己的道路自己的意念，以自我为中心，现在是要离弃自己的道路、自己的意念，也就是痛恨在罪中的生活，渴慕向往神为我们定规的生活。也就是说，悔改是在心思上知道自己是一个罪人，在情感上痛恨自己在罪中的生活，在意志和行动上渴慕向往、选择上帝为我们定规的生活。

六、撒上16：7因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。也许，亲爱的朋友们，你们会说“那谁能做到呢？”这样说，你就说对了。谁都做不到！罗3：23“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。每个人都生在罪中，活在罪中，有一天我们人生的路走完，我们都有一个结局，就是死在罪中。罗6：23因为罪的工价乃是死。人的一生是这么一个悲剧，辛辛苦苦一辈子，但是最终的工资就是一个死。有人说，“这也没什么，大不了就是死，一了百了”。亲爱的朋友们，死了能一了百了就好了，我们也不必传福音了。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这是我们担不起的审判，担不起的事实。人死了以后，上帝按照他公义的要求，来审判我们的罪。审判的结果就是被扔在地狱里，那是永不灭的火、永不死的虫子，和永无止息的黑暗。

七、上帝对悔改之人的态度:

１、拯救痛悔之人：

上帝将拯救痛悔之人脱离罪恶的死亡：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34：18）

２、与痛悔之人同在:

《以赛亚书》57：15说:“因为那至高至上，永远常存(原文作‘住在永远’)，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”

３、上帝怜恤悔改弃恶之人：

《箴言》２８：１３说：“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

４、上帝完全除净、涂抹悔改之人的罪：

上帝说：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪，就是干犯我，违背我的罪。”（耶33：8）；“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）

５、上帝不再记念悔改之人的罪：

《耶利米书》31：34说：“你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

《弥迦书》7：19说：“（上帝）必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

６、上帝会帮助悔改之人远离罪恶：

《诗篇》103:12说：“东离西有多远，他（上帝）叫我们的过犯，离我们也有多远。”

７、上帝赐给悔改之人圣灵：

圣灵晚雨会沛降到悔改之人的身上：“在福音开始，‘早雨’沛降时所应验的预言，还要在福音结束，‘晚雨’沛降时再次应验。这就是使徒彼得所仰望的‘安舒的日子’，他说：‘所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。’（徒3:19-20）”（怀爱伦著《善恶之争》第三十八章“最后的警告”）

８、上帝叫悔改之人称义：

“上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使基督，就是‘使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5:21）藉着相信耶稣，心灵就被祂的灵所充满。藉着这同一个信心，就是由上帝恩典所赐的信心（罗12:3；弗2:8），悔改的罪人被称为义（罗3:28）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

 

【认罪悔改——第一部分】

“认罪悔改”是永生天国的前提之一

【文选1】

许多自信能得救者将大失所望

论 悔 改

耶稣开始传福音时,讲的头句话是:“日期满了,上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”(可1:15)悔改是头一步，信福音是第二步。“悔改”只有两个字：“悔”指悔过，是心里的变化；“改”指改过，是行动的变化。原文metanoeoo 是“转变思想”之意。思想是支配行动的，所以先要懊悔自己的过失，然后改变行为。人心的转变，只有上帝晓得。若要人知道，就要表现于行动。所以施洗约翰劝人说:“你们要结出果子来, 与悔改的心相称。”(太3:8)这果子, 就是行动。悔改的心, 一定表现在改正的行为上。改正行为的标准, 就是上帝的十条诫命。

　　若有人说:“那是靠行为得救。”那就不对。若没有改正行为的标准，就不是真悔改。真心信福音，是耶稣叫悔改者要作的第二步。

　　悔改的心要结出相称的果子，信福音的心，是否也有相称的果子？是的。雅2：17说：“信心若没有行为，就是死的。”雅2：22说：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全；"就如经上所说: "亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”亚伯拉罕的信心，不限于一句话。雅2: 21说:“亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗？”雅2: 26说:“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”

悔改，信主，与得救的故事

　　 耶稣讲过三个悔改，得救，和失而复得的故事。头一个故事的浪子觉悟自己作错事，走错路，悔改认罪，归回老家。第二个故事中的迷羊，知道自己走失了，但无法归回羊圈，需要牧人来寻找它。第三个故事，那失落的银币不理会其失落的情况，需要主人努力寻找。

　　 （一）“耶稣又说:‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:“父亲, 请你把应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。过了不多几日, 小儿子就把他一切所有的, 都收拾起来, 往远方去了; 在那里任意放荡, 浪费资财。既耗尽了一切所有的, 又遇着那地方大遭饥荒, 就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人, 那人打发他去田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥; 也没有人给他。他醒悟过来, 就说:“我父亲有多少的雇工, 口粮有余, 我倒在这里饿死吗"我要起来, 到我父亲那里去, 向他说:‘父亲, 我得罪了天, 又得罪了你; 从今以后, 我不配称为你的儿子, 把我当作一个雇工吧！’”于是起来往父亲那里去。相离还远, 他父亲看见, 就动了慈心, 跑去抱着他的颈项, 连连与他亲嘴。儿子说:“父亲我得罪了天, 又得罪了你; 从今以后, 我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿, 把戒指戴在他指头上; 把鞋穿在他脚上; 把那肥牛犊牵来宰了我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子, 是死而复活, 失而又得的。他们就快乐起来。那时, 大儿子正在田里; 他回来离家不远, 听见作乐跳舞的声音; 便叫过一个仆人来, 问是什么事。仆人说:‘你兄弟来了; 你父亲因为得他无灾无恙的回来, 把肥牛犊宰了。’大儿子却生气, 不肯进去; 他父亲就出来劝他。他对父亲说:‘我服侍你这多年, 从来没有违背过你的命; 你并没有给我一只山羊羔, 叫我和朋友一同快乐; 但你这儿子, 和娼妓吞尽了你的产业, 他回来了, 你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说:‘儿啊, 你常和我同在, 我一切所有的, 都是你的。只是你这兄弟, 是死而复活, 失而复得的, 所以我们理当欢喜快乐。’”(路15:11-32)

　　这大儿子代表耶稣时代的法利赛人。他们认为自己是上帝最忠实的信徒, 轻看一般不懂真理的平民, 不愿接近所谓下流社会的人。耶稣去接近他们, 法利赛人就批评他“是税吏和罪人的朋友。”(太11:19)耶稣到世上来, 正是要作宗教领袖们所应尽的大儿子的本分:“去寻找拯救失丧的人。”(太19:11)他们非但不尽本分, 还批评耶稣与税吏和罪人作朋友。

　　（二）耶稣说:“你们中间谁有一百只羊，失去一只, 不把这九十九只撇在旷野, 去找那失去的羊, 直到找着呢？找着了, 就欢欢喜喜地扛在肩上, 回到家里, 就请朋友邻舍来, 对他们说:‘我失去的羊已经找着了, 你们同我一同欢喜吧！’我告诉你们, 一个罪人悔改, 在天上也要为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人, 欢喜更大。”(路15:4-7)

　　（三）“或是一个妇人, 有十块钱, 若失落一块, 岂不点上灯, 打扫屋子, 细细的找, 直到找着吗？找着了, 就请朋友邻舍来, 对他们说:‘我失落的那块钱, 已经找着了, 你们和我一同欢喜吧!’我告诉你们, 一个罪人悔改, 在上帝的使者面前, 也是这样为他欢喜。”(路15: 8-10)

　　请注意: 耶稣很注重"悔改。"然后才讲信福音。可惜现在常听见传道人劝人信而受洗，就能得救。耶稣升天之前, 对门徒说:“照经上所写的, 基督必受害, 第三日从死理复活; 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道, 从耶路撒冷起, 直传到外邦。”(路24: 46, 47)

　　主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。

悔改的心 赦罪之恩

　　彼得对犹太当局说:“你们挂在木头上杀害的耶稣, 我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举, 叫他作君王, 作救主, 将悔改的心, 和赦罪的恩, 赐给以色列人。” (徒5:30-31)

　　这经文再强调, 赦罪之恩是赐给有悔改之心的人, 而且悔改的心, 乃上帝所赐。

　　使徒保罗论自己的工作说:“我先在大马色, 后在耶路撒冷和犹太全地, 以及外邦, 劝勉他们应当悔改归向上帝, 行事与悔改的心相称。”可见保罗到最后, 不忘悔改的基本要道, 以及“行事与悔改的心相称。”这话与施洗约翰的信息一致：人要在行动上证明自己是改过了。

　　可惜现代常有人出来传“因信称义”之道, 说耶稣早已为世人流血牺牲, 你只要相信, 就是称义得救了, 如此把悔改之道埋没不谈了。

无条件称义

　　有个美国传道人说:“你出世之前, 耶稣基督已使你在上帝面前称义了。”他引用罗5: 19说:“因一人的悖逆, 众人称为罪人, 照样, 因一人的顺从, 众人也称为义了。...就如罪作王叫人死, 照样, 恩典也藉着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生”那传道人说, 众人称为罪人, 以及罪作王叫人死, 是无条件的, 照样众人称为义, 恩典藉着义作王, 也是无条件的。耶稣的宝血已经为你流出, 只要你不故意拒绝救恩, 你已经被耶稣称义了。这道理有什么不对？

　　因信称义, 不就是个条件吗？信的人才称义, 不信的人就不称义。罗5:17说:“若因一人的过犯, 死就因这一人作了王, 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣一人在生命中作王吗？”注意此节经文的“受洪恩”和“蒙所赐之义的。”这里的“受”和“蒙”都是条件。因信称义的人才受洪恩并蒙所赐之义。

　　以上说过:“信”有真假: 有活的信, 有死的信。真的“心里相信, 口里承认”(罗10:10) 表现在顺服上帝的行动上, 绝不是口头一声“我信”就算数。这可用以下比喻说明：

两个船长的比喻

　　亚当和基督耶稣可以比作两个船长。亚当的船在海上触礁沉没了，使全人类无条件丧亡。

　　他的子孙都要埋怨始祖闯祸，殃及后世万代。

　　可幸基督把救生船开来, 让人人有得救的希望。但得救是有条件的, 就是必须爬上救生艇。可能有人自愿留在罪里, 不要得救，他就不抓住那抛给他的救生缆。他若沉沦, 不能怨始祖, 只得怪自己。这说明灭亡无条件, 得救有条件之理。

　　我们应该从耶稣所讲浪子回头的故事, 对天父的慈爱有所感悟。我们可能对上帝有不正确的看法, 以为他是严厉的法官, 要找出我们的过错, 以便狠狠惩罚我们。耶稣到世上来的一个目的, 就是要纠正这种错误想法。他告诉我们, 天父欢迎浪子回头, 并愿意恢复他儿子的身份。他像牧人一样, 宁愿撇下九十九只羊 (代表宇宙间未犯罪的诸世界) 来寻找一只迷失的亡羊(本世界)。耶稣告诉我们, 众天使像上帝一样关注罪人的悔改, 并为每一个悔改的罪人欢喜庆幸。

　　 回归天家之路, 布满艰险。主说:“总要警醒祷告, 免得入了迷惑, 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了。”(太26:41)不可以为进天国轻而易举。彼前5: 8, 9说:“务要仅守警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人; 你们要用坚固的信心抵挡他, 因为知道你们在世上的众弟兄, 也是经历这样的苦难。”

许多自信能得救者将大失所望

　　一种危险想法, 是耶稣所指出: 作个挂名基督徒的错觉。他说：“凡称呼我主啊，主啊，的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊，主啊， 我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

这些被主斥退的所谓“恶人”是传道人,可能是有很大头衔的牧师。他们也奉主的名赶过鬼, 行过许多异能。他们不可能是杀人放火，偷窃扒拿的恶人吧？耶稣凭什么说他们是作恶的呢？他们可能以为自己“心里相信，口里承认”耶稣为主，就已“因信称义”了，没料到竟如此大大失望。本文针对“因信称义”的错误用法，提醒同道们不可存幻想, 以免被耶稣斥责为他不认识的恶人。

【文选2】

若不悔改，都要如此灭亡

经文：路１３：１－５
　　"有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以遭受这害吗? 我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！"
世人往往以为遭受不正常死亡：如受到雷电击死或遇车祸事故死亡的人，一定比活着的人更有罪，所以受到这灾害。今日天灾人祸因着种种原因愈来愈多，如火灾、水灾、风灾、地震等等灾害频繁发生，死于各种灾害之中的人，你能说他们比我们活着的人更有罪吗？主耶稣的回答消除当时人的偏见，并指出灾害的临到是提醒今日我们还存活的人，应当赶快悔改，不然灾祸临到，不但失去肉体生命，并会失去永生.
　　一、灾祸频繁之原因
圣经告诉我们今日灾祸频繁，是由于人长期犯罪的结果，也是来自撒但的攻击。经上说："所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧，只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。"（启１２：１２）因为撒但知道自己灭亡之日已近，他要用各种灾祸把人类扫入坟墓与他一起灭亡。（没有悔改的人）
我们从约伯遭受灾祸的事例中（伯１章，２章）可以看出撒但的手段是多么凶残，倾刻之间，约伯倾家荡产 当然义人遭受灾祸是在上帝允许之下，因为上帝不允许，我们连一根头发也不会损坏（路２１：１７，１８）。
　　二、上帝向人所怀的意念
今日灾祸频繁是上帝对人的惩罚。但我们看看上帝自己怎么说："耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。"（耶２９：１１）上帝爱世人的爱超过人间慈母的爱，"锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子即或有忘记的，我却不忘记你。"（赛４９：１４－１６）主耶稣也留下平安的应许给我们，他说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。"（约１４：２７）主所注重的是“悔改赦罪的道”。世人必须作到的是悔改, 上帝才能赦罪。人不悔改、上帝就不赦罪，因赦罪的条件就是悔改认罪。主爱我们胜似母鸡爱小鸡（路１３：３４，３５）即或是恶人，上帝也不愿他们死亡耶和华说："我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢 "（结３３：１０，１１）我们也可从主为人类哀哭三次的事上（约１１：３２－３６，路１９：４１－４４，来５：７－９）看到主耶稣对我们无限的大爱
　　三、人类命运取决于悔改
圣经告诉我们，上帝是窑匠，我们是泥，上帝有权可以随意待我们，但上帝让我们自己去选择自己的命运。上帝说："我何时论到一邦或一国（或一人）说要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦（或那一人）若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我所要施行的灾祸降与他们。"（参耶１８：１－１０）因为上帝"不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。"（彼后３：９）
我们可以从雅各、大卫、彼得与扫罗、亚干、犹大等等之例上看到，他们都是犯过罪的人，结果却大不一样，问题是雅各、大卫、彼得，他们真心悔改，蒙了主的赦免。后者都没有真正悔改。所以人类命运取决于是否真正悔改。
　　四、现今正是悔改的时候
主耶稣开始传道时，第一句话就是"天国近了，你们应当悔改。"（太４：１７）与施洗约翰所传的相同（太３：１，２）他们所说的"天国近了"是指犹太人恩典时期只有七年了（但８：１４"２３００日"预言中有关犹太人所截出"７０个７"，到主耶稣开始传道时已过了"６９个７，剩下"１个７"了）（参但９：２４－２７）。"天国近了"对我们来说，更有现实意义，因今日我们离荣耀天国确实是近了，现今正是我们悔改的时候了。
　　五、怎样悔改
当施洗约翰在旷野传道时，"那时耶路撒冷和犹太全地并约但河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，推指示你们逃避将来的忿怒呢你们要结出果子来与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结果子的树就砍下来，丢在火里"（太３：５－１０）
悔改对一个信主的人来说不是一个难懂的道理。从一开始，接受基督教的信仰，就会听到"认罪悔改"的初步道理，以后又会听到圣经有关悔改的信息。但听是听了，是否真正在实行呢？很难说。多少基督徒就是悔而不改,施洗约翰在这里向我们指出真正悔改的含意：必须要结出果子来，与悔改的心相称。不是自以为已经信了耶稣，成为上帝的儿女，象那些法利赛人一样，自以为是亚伯拉罕的子孙，若不结出果子来与悔改的心相称，都会被砍下来，丢在火里。

"要结出果子来"，也就是脱去旧人，穿上新人（参弗４：２０－２４），用行动来证明你悔改与否。主耶稣在对待犯淫行被捉拿的妇人的事上，可以看到主对蒙恩的人之要求："主说：'我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。'"（约８：１１）"从此不要再犯罪了"也就是悔罪之后，不再犯罪，这才是一个人真悔改的表现。例如一个小偷被派出所抓住以后，在审问时，由于他认罪态度较好，就被宽大处理，给予释放。释放时，公安人员必然会告诫他说："以后不要再偷了"，也就是悔了后，还必须改。不然的话，以后再偷，如抓住就会加重处罚。这是常理。同样一个信主的人，主已经赦免了我们不信之时所犯一切的罪，使我们得以蒙恩。如果我们仍在犯罪，其结果，同样会象重犯小偷一样受加重的处罚。
经上记着说："因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。"（来１０：２６，２７）
有一天"耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：'从今以后，永没有人吃你的果子。'他的门徒也听见了……每天晚上，耶稣出城去。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。"（可１１：１２，１３，１９，２０）无花果树如果叶子茂盛，一定是已结果子的了。因为不是收无花果的时候 如果是收获季节，主人已收取了，那当然树上没有果子。本应结果子的树，而不结果子，使人失望。因为白占地土，就受到主的咒诅，连根都枯干了。这事告诉我们，一个基督徒就是一棵无花果树，主耶稣要我们结出果子来，与悔改的心相称，让世人看到我们信主以后的一言一行所结的果子，荣耀上帝，造福人群。如果我们信主以后，挂了基督徒的名号，而在生活言行上与过去不信主时相同，不但不能使人受益，反而会羞辱主的名。自己最后也难免走上灭亡之路。
虽然今日我们没有结出果子来，但还不是没有希望的。
　　六、今日是悔改归正的时候了
主耶稣说了"你们若不悔改，都要如此灭亡。"后，于是用比喻说，"一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：'看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了罢，何必白占土地呢 '管园的说：'主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。'"（路１３：５－９）
主耶稣在这比喻中，没有说明最后的结果。其结果，在于每一听到这比喻的人。"不然把它砍了"这一句不能收回的判决，是否临到人的身上，完全在乎他们自己。
这警告从主耶稣的日子直到如今。我们是否是这一棵不结果子的树呢 ? 多少年来，主耶稣的恩典在我们身上如日光雨露照料滋润无花果树那样，我们有否辜负了他的养育与期望，仍然不结果子呢 "所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。"（徒３：１９，２０）
撒但知道自己时候不多，作垂死的挣扎，他象"吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。"（彼前５：８）每天有多少人在天灾人祸中，因没有悔改被撒但夺去了生命与自由而灭亡
今日主耶稣爱我们，还保守我们的生命。我们千万不要再辜负他对我们的期望："凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。"（启３：１９）

【文选3】

你当悔改来信主

作者：章圣任 发表日期：2010-02-03

可1：14-15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”

徒2：37-38 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”  

徒20：20-21 你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

亲爱的福音朋友，请允许我这样称呼你们，也真实地盼望各位能和福音交上朋友。我们教会的弟兄姊妹已经很长一段时间为你们祷告，也邀请了本教会和外教会的讲道人来传讲了好几堂福音的信息。今晚我们再次来传讲，我们不知道以后是不是还有机会再多传讲，但我们盼望主耶稣能听我们的祈求，使我们每一个福音朋友都不错过得救的机会。

好，我们借着刚才读过的经文来开始今天晚上的福音分享。这三个地方的经文，分别是主耶稣、使徒彼得和保罗所说的原话记录在这本圣经里面。主耶稣我想所有人都已经知道这个名字，基督教信仰的对象就是他，可见他所说的话是十分重要的。使徒彼得是主耶稣设立的十二个使徒之首，他的话是代表其他所有使徒的发言；而使徒保罗是主耶稣亲自设立作外邦人（犹太民族以外的人）的使徒。可以说教会历史上从来没有也不可能有任何人说的话可以与他们三个相提并论。奇妙的是他们在不同的时间、不同的场合提到了一件相同的事，就是“悔改”，可见“悔改”是多么地重要。今晚我们就把“悔改”作为我们的话题，进入到福音的信息里。我要对每一个亲爱的福音朋友说：“你当悔改来信主！”

首先，我们来回顾：“讲过的福音信息！”  

神，我们有时候称为上帝（是因为翻译的不同，因为中国的假神太多），他是真实存在的。罗1：20神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。基督教所信的神不是人的眼睛可以看见的什么形象。金银铜铁、甚至是泥巴所造的神，都不是基督教所拜的对象，那些是假神，因为“泥菩萨过江，自身难保”。其实何止“泥菩萨”，金银铜铁做也是一样啊。电影《鬼子来了》，大家可能不少人看过，里面那个“金佛”，还需要那么多人冒生命危险去保护，要真是神怎么就不能自保呢？基督教所拜的神，虽没有可以看见的形象，但是他是真神，是创造宇宙万物也维持宇宙运行的大主宰。天体运行的奥秘、人体构造的奇妙，你越去思想，越发觉他的永能和神性，越发觉这是一位真实存在而伟大无比的神。然而，他爱我们，这是关键！他若不爱我们，我们与他没有任何的关系。约3：16神爱世人，甚至将他的独生爱子，赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生。主耶稣亲自宣告说“神爱我们”！神把他的独生的爱子，就是主耶稣基督赐给我们。注意是独生的爱子！我父亲很爱我，这我知道。但他有两个儿子，一个是我，还有一个是我的哥哥。我岳父没有儿子，他曾经想我做他半个儿子，但是我父亲拒绝了，他说“我只有两个儿子，怎么可以分半个给别人呢？”可是上帝是把他独生的、唯一的儿子，并且是他所爱的，给了我们。有人说上帝为什么要这样，直接叫我们得救不就好了吗？约一1：5神就是光，在他毫无黑暗。很多人愿意听到神就是爱，但是不愿意接受神就是光。因为光照黑暗里，黑暗就消失了。上帝是光，他是圣洁公义的，我们有罪的人是黑暗的，没有办法在光面前存在，我们会灭亡。

我们提到人是有罪的人，就可能招致反对。但我们不得不很残酷地说出这个事实，“人的的确确是一个罪人”。罪在我们心目中的定义是“犯法”，侵犯了国家的法律，也就是一个标准的问题。但是，基督教信仰里罪的标准比国家法律更高，是上帝的律法，是神的要求。太5：21你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”，又说：“凡杀人的，难免受审判”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。约一3：15凡恨他弟兄的，就是杀人的。亲爱的朋友们，但你向一个动怒，当你心中怨恨一个人的时候，按照神的标准，你是在杀人，因为你恨他就巴不得他死掉，只是环境不许可你这样做。太5：27你们听见有话说：“不可奸淫”。只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。同理，这也是人的罪，没有行出来不是因为你我有多好，而是没有行出来的机会。撒上16：7因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。也许，亲爱的朋友们，你们会说“那谁能做到呢？”这样说，你就说对了。谁都做不到！罗3：23“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。每个人都生在罪中，活在罪中，有一天我们人生的路走完，我们都有一个结局，就是死在罪中。罗6：23因为罪的工价乃是死。人的一生是这么一个悲剧，辛辛苦苦一辈子，但是最终的工资就是一个死。有人说，“这也没什么，大不了就是死，一了百了”。亲爱的朋友们，死了能一了百了就好了，我们也不必传福音了。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这是我们担不起的审判，担不起的事实。人死了以后，上帝按照他公义的要求，来审判我们的罪。审判的结果就是被扔在地狱里，那是永不灭的火、永不死的虫子，和永无止息的黑暗。 

然而，耶稣为我们带来了希望！彼前2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。我们的主耶稣基督被挂在十字架上，从此那一横一竖的两根木头，改变了它的意义。它成了上帝伟大的爱和没有妥协的公义，最美妙结合。上帝的独生子，一位真神，和我们一样经历人生的痛苦，但他却没有犯罪；为了满足上帝公义的要求，为我们的罪死了，以此显明了上帝伟大的爱。正如弟兄上次所说的，一个欠债的，没有办法还钱，被债主抓到法官面前。法官恰是他的朋友，但法官不能说无罪释放，因为他必须持守公义；但他也不能对朋友无情，因为他爱他的朋友。所以，他掏出自己的钱为朋友还债。这就是主耶稣基督为我们所作的。罗5：8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。 

知道这些福音的内容之后，我们该怎么办呢？正如我们读过使徒行传里，那些人听见使徒所传讲的福音就迫切地问“弟兄们，我们当怎样行？”我们很容易就告诉你：“你要信主！”亲爱的朋友你也许也容易接受说：“我要信主！”

但是，根据圣经，我们要先讲“信主一定要悔改”

主耶稣说“你们当悔改，信福音”；使徒彼得说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”；使徒保罗说“当向神悔改，信靠我主耶稣基督”。这些话就是我们强调“信主一定要悔改”的圣经根据。保罗说的我们容易懂，信靠我主耶稣基督，就是信主。主耶稣说，信福音，其实就是信主。林前15：3-4我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。这里讲到了主耶稣基督的死、埋葬和复活，就是福音的内容；信福音，就是要信主耶稣为我们死了、而且埋葬了、又复活了。使徒彼得提到说“奉耶稣的名受洗”，好像讲到了洗礼，却没有讲信主。我们看 罗6：3-4 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。所以，奉耶稣的名受洗事实上是信主的外在宣告，表示我信耶稣基督为我的罪死了，而且埋葬了，又复活了；现在我和主耶稣基督藉着洗礼一同死、一同埋葬，也要一同复活。无论是主耶稣、使徒彼得，还是使徒保罗都强调“信主一定要悔改”。我们可以大胆地说，若不悔改的信，是一种虚假的信，信主一定要经过悔改。 

悔改是什么？我们来看赛55：7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。悔改是一个方向的改变，原来是背对着上帝和上帝的律法、上帝的要求，现在是180度的转弯，归向神。原来喜爱自己的道路自己的意念，以自我为中心，现在是要离弃自己的道路、自己的意念，也就是痛恨在罪中的生活，渴慕向往神为我们定规的生活。也就是说，悔改是在心思上知道自己是一个罪人，在情感上痛恨自己在罪中的生活，在意志和行动上渴慕向往、选择上帝为我们定规的生活。圣经还告诉我们，林后7：10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。真实的悔改不是凭自己的忧愁，而是依着神的意思来忧愁。永嘉桥头的福音戒毒所里，有个弟兄曾经为了戒毒痛下决心，自己把自己的手指头剁掉。决心之大，悔恨之深，可见一斑！注意我用的是悔恨，不是用悔改，因为这不是真悔改，是凭自己凭血气的行动。没过多久，毒瘾发作，他就又去吸毒了。后来，这位弟兄，接受福音，在主耶稣面前，真正来认自己的罪，求主的宝血来洗净他的罪，求主的圣灵来帮助他胜过罪的辖制。感谢主！这是依着神的意思的忧愁，他得救了！

今天晚上，我们在这里传讲福音，告诉你有一位神，他爱你，但他不能容忍罪恶；为了满足他公义的要求，他赐下他唯一的儿子，为你死、为你埋葬、为你复活；也传讲悔改的道，告诉你“信主、信福音一定要悔改”，就是依着神的意思，认自己的罪、痛恨自己的罪，祈求主赦免你的罪，赐下圣灵帮助胜过罪和罪的辖制，给你全新的生命！亲爱的福音朋友，我再说一次，我们不知道还有没有机会再传福音，因为我们今天不知道明天的日子是怎样！明天不在我们手里。但是主耶稣说，启3：20看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。耶稣此刻在你的心门外叩门，你听见了吗？他要进到你的心里，与你同在！你愿意吗？你若愿意，请你不要消灭圣灵的感动，请你不要消灭圣灵的感动。从你的位置上站起来，向主悔改，信福音！感谢主！感谢主！

章圣任 于成长团契

【认罪悔改——第二部分】

真悔改的必要

“现在斧子已经放在树根上．．．．．．！”“你们若不悔改，都要如此灭亡！”

耶稣开始3年半的传道生涯，他给选民的第一个信息就是“悔改”，使徒秉承基督的使命和教训，也是将悔改的道分享与众人。当有人问道“我们应当怎样行”时，彼得清晰的回答道：“要悔改”！

弟兄姐妹，在这里要问大家一个问题。基督发出“悔改”的呼召是为谁呢？是没有信仰的人吗？还是对臭名昭著的恶徒呢？不！“悔改”就是对你我发出的！我们若不悔改都要如此灭亡了！都要重蹈以色列人的覆辙！以下我们首先从论理的角度来看一下什么是真正的悔改。然后，再让我们关注一下现今处于的境况——悔改已迫在眉睫！

一， 真悔改的表现

什么是悔改呢？即是“悔改”，要求我们前者是“悔”。后者是“改”。

1，“悔”是真诚的懊悔

如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。（林后7:9）

当我们犯罪后心中就会充满恐慌不安，强烈负罪感压得我们透不过气来！“谁能救我脱离这取死的身体呢？”怎样才能平息上帝神圣律法的控告呢？

旧约的以色列人，他们中间有人犯罪后，自己带着一只无瑕疵的羔羊(或其它规定的祭物)，来到圣所，在祭司的帮助下，他要亲手宰杀祭牲，使血流出。然后在赎罪的过程中，祭司的工作还包括要向献祭的人讲述被杀祭牲的预表，就是上帝的儿子——基督，将来要为全人类的罪而被献牺牲。当罪人看到眼前无辜的羔羊，却因自己的过犯而死。他看到羔羊眼神里的恐惧，羔羊下颚的脉处有血流出来，最后羔羊要抽搐而死。这样献祭的人内心就会深深的自责，懊悔！罪真是可怕！

今天也同样，当我们在上帝神圣律法面前，在上帝圣灵的感召下，我们就会看到自己全身的污秽，自里到外的不洁；当我们犯罪得罪上帝时，我们就要跪下向上帝祷告。那么，我们祷告后，罪是怎样被赦免的呢？——是基督的宝血，有涂抹我们罪过的功效。我们的思想就会集中在救主被献的髑髅地。在各各他的髑髅地，上帝的儿子因我的罪而被献，受死！因我的罪而身体破裂，悲惨至极的死去。“罪”为何如此可怕？它能使上帝的儿子流血死亡！主啊！是我伤害了你，你是为我而死．．．．．．我们就会为自己所犯的罪懊悔，伤心。同时更多的是感恩！

懊悔是使罪人生命本质发生变化的过程；是因仰望那在十字架的基督而有内心的震撼；这样我们就愿意懊悔离弃罪恶；这样的“懊悔”不但因罪的后果刑罚而战栗，更要因罪恶的本质而恨恶罪恶。这样的懊悔不是犹大出卖耶稣的“后悔”。（ 太27:3）而是因被耶稣的爱所征服而来的懊悔。“是上帝的恩慈引领我们悔改”。

2，“改”是完全的离弃罪恶。

“改”是罪人生命更新后而外在现象的流露。当罪人内心已被真理所更新，因圣灵工作而重生，而外在行为就会有悔改表现；这是能生发仁爱之信心所结出的果实；

笔者初接受信仰就有幸结识一位本会的传道人。虽素未谋面，但与他接触时，就感受到这个人很和蔼，又有爱心。我常到他家去作客，因为和他在一起谈话是一件快乐的事。他总是能敏锐感知别人的需要，而且善解人意。对于刚刚从社会“大染缸”中被拖出来的我，忽然认识到做人原来可以这样！不禁在我的心中生发一种愿望，要立志成为新造的人！在交流中，他谈起自己以前的生活。他说“自己以前是一个非常坏的人。脾气暴躁，很爱打架，不但染上抽烟喝酒的恶习，而且每天的生活宗旨就是自私贪婪，甚至只要能自己获益，就不择手段。但耶稣没有嫌弃我这样的罪人，他牺牲的宝血也是为我流的。是基督的十字架改变了我！使我看到不应该做一个自私败坏的人”讲到这里他已流出眼泪。他也勉励我，“基督的宝血会赦免我们一切的罪，以后要为救赎我们的主而活，立志成为福音使者”。回忆起弟兄的话，今日仍让我记得什么是真实的敬虔！

你们要结出果子来，与悔改的心相称。（太3:8）

并且穿上新人。这新人是照著上帝(.的形像.)造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗4:24）

他们一度憎恨的事，如今却喜爱了；从前所喜爱的事，如今却憎恨了。骄傲自恃的人变成心里柔和谦卑了。虚荣傲慢的人变成严肃慎重的了，亵渎变为恭敬，醉酒变为清醒，放荡变成纯洁了。世俗的虚荣和时髦都废除了。基督徒不追求“外面的辫头发、戴金饰、穿美衣、为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼前3:3，4）（注1）

近年来教会的面貌倒是有些改变，哪里改变了呢？姐妹的头发颜色变了，由中国黑变成了西方黄，还有红色的!还有弄出“爆炸式”的！上帝现在还认识我们吗？有人对此做这样的解释：“世代所致，基督徒也不能太土！只要我们内心圣洁就够了！”试问！我们的内心若是圣洁，我们的外边怎么能被世俗同化呢？我们的心已经爱慕世界了！与世俗为友了！上帝的话会变吗？让我们自我权衡吧！

3，真诚的悔改会憎恶罪恶。

只有我们今世对罪恶保持极端憎恶，在将来的天国才会有幸福可言。须知，对罪恶的憎恶，也是爱上帝的表现。人所爱的事物是无法离开的。圣经说：“它必恋慕你，你却要制伏它”（创4：7），所以，只有当我们开始恨恶罪恶时，我们才会离弃罪恶。

乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。（伯1:1）

人憎恶并离弃罪恶的心志能力是来自上帝的。因为罪人的本性是喜欢犯罪，若想离弃时常缠累我们的罪，必须靠圣灵的利剑。让圣灵在我们的心中培植一个与罪为敌的新生命，这个新生命爱慕上帝的律法，喜欢属灵的事，并且憎恶罪恶。

先天的犯罪倾向，后天环境培植的不良习性，都是需要得胜的问题，但圣灵会帮助我们战胜所有的罪，我们每次依靠救主战胜罪恶，得胜试探，我们与他合作的甘美就必加增。我们就会感受到上帝无比的能力，和他恩典的奇妙。这样就更愿意把自己奉献在他手里了。只有在今世不断得到他能力的人，才有资格进入他国度！在天国永世的与曾救赎我们脱离罪恶的主在一起，真是无比的快乐！如同被耶稣所拯救的马利亚。她一生最大的乐事就是与耶稣在一起。

恨恶并离弃缠累我们的罪。才能证明上帝称义的恩典在我们身上是有功效的。

倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。（彼后2:20—22.）

有许多基督徒的灵性状况是这样的：当他们听到审判的道理，或是末世的预兆时候，就会来到教堂，似乎非常的热心，有暂时的改变，但他们与罪恶的关系却未决裂，他们还是恋慕犯罪。及至这种头脑一热的感觉烟消云散后，他们又回到原来犯罪的生活中去了。为什么会有这样的现象呢？上面的经文虽然有些苛刻，但却是指出未真诚悔改之人的属灵境况。这样的人，如同狗因肠胃刺激的感觉而呕吐污秽的食物，但及至此种痛苦的感觉消失，它发现自己所吐的食物仍然是平日自己深爱的。未真实悔改的人也是如此！当他对罪恶刑罚恐惧的感觉消失后，又回到犯罪的老路上了。如此反复陷在罪中，皆是因内心未被真理所更新，未被圣灵所重生的缘故，我们却不可如此的“悔改”。

悔改若不能使人彻底的改变就不是真正的悔改。（注2）

二，悔改和称义的关系

悔改的罪人在基督里不仅罪得以赦免，而且是宣判无罪──被称为义。（注3）

1， 悔改要发生在称义之前。

恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，（悔改）因为神必广行赦免。（称义）（赛55:7）

你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹（称义）。（徒3:19）

在上一课我们领受，“称义”是上帝为我们所成就的，那么，在人这一方面，我们必须首先做什么呢？就是我们要悔改。悔改要发生在称义之前。称义与人的悔改无关的这一说法实为欺世之说。若罪人没有从里到外的真诚悔改，没有彻底的离弃罪恶，就证明他没有被上帝称义。悔改不是我们功劳或人为的努力。但是，一个属上帝之人的人生与以前是截然不同的！这种改变是一种自然的效应，是圣灵工作的结果。

大卫悔改的事迹可说明悔改与得救的关系。大卫在与拔示巴犯奸淫罪的时候，是处于与上帝的救恩相离的状态。但是他晚年的悔改证明他已完全离弃奸淫的罪。圣经记载：王上1:4这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。大卫得救了，被上帝接纳，是因为他已在上帝的帮助下完全的得胜缠累自己的罪。

还有蒙恩的税吏长撒该，救主宣称救恩到这家，救恩到来的表现是什么呢？岂不是撒该愿意偿还他所讹诈之人的钱财，而且是四倍吗？他还愿意倾囊周济穷人。这就是真诚悔改的表现。

得救的工夫乃是一种神人合作共同进行的工夫。在上帝与悔改的罪人之间必须有一种合作。要想在品格上培养正确的原则，这乃是必不可少的。人必须认真努力制胜那拦阻他达到完全标准的障碍。但他的成功完全依赖上帝。人的努力原是不足成事的。若没有神的能力援助，就根本无济于事。上帝作工，人也要作工。抗拒试探必须出于人，但人必须从上帝那里取得能力。在一方面，有无限的智慧，慈悲，和能力；在另一方面则是软弱，有罪，和全无救助。（注4）

2， 悔改是上帝的恩赐

我们慈爱的天父愿意拯救所有的人，但被救赎的百姓必须首先看到自己罪恶的深重，我们在无助中可以投向上帝，天父就接纳我们，洗净我们一切的罪，看我们的人生一直都是圣洁的。不要误解是我们悔改的功劳使自己配得上帝的喜悦。蒙上帝悦纳的唯一的原因就是基督的十字架，在被救赎的事上，人类已毫无任何资本。其实在人悔改的改变的内里，圣灵一直是在工作的。人只是顺从而已。所以悔改也是上帝所赐！

上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒5:31）

这个对上帝无比慈爱认知顺从的过程就是我们的信。对于悔改的过程，时间，或说得救的程序，我们往往陷入无止的文字纠缠，那是毫无意义。（注5）

3， 悔改是称义的见证

我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督，得与上帝相和。（罗5:1）

一个人在上帝面前的法律记录是否被更改（称义），这是我们无从得知的，但他若果真因信称义了，这人就会与上帝相合了。他就会以耶稣的心为心，他也会照主所行的去行。他的生命已被更新，他会懊悔并离弃所有的罪恶，会结出圣灵的果子。

这样，凡好树（新生命）都结好果子，惟独坏树（旧生命）结坏果子。好树（已被称义）不能结坏果子，坏树（未被称义）不能结好果子。凡不结好果子的树（罪人仍旧在罪中），就砍下来，丢在火里。所以凭著他们的果子（行为），就可以认出他们来。（太7:17-20）

从而我们看到，只有被上帝称义的人才会得救。基督再来是要查看我们的法律记录（记恶册），什么人会称义呢？就是在自己的行为生活上有称义见证的人，即是悔改的人，也就是懊悔离弃罪的人，他也要在世度成圣的人生。所以，我们决不可能是在罪中蒙拯救。

得救是把我们从罪恶中救出来。正如耶稣名字的意思就是：因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1：21）所以，对于我们今日的境况，在上帝面前是否被称义，只要看我们对罪的态度就可知。

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。（来2:3）

无可否认，我们慈悲的天父时刻都愿意接纳和赦免向他回转的儿女，但关键问题是，我们今日在不断拒绝圣灵的感动，我们一再回绝上帝的呼召，我们一味抗拒真理的信息，一再轻视祂差来的信使，我们的结局会如何呢？还会在自己预定的时间来到时悔改吗？我们推迟悔改的举动不就是在亵渎圣灵吗？须知，推迟悔改的机会本身就是已拒绝了悔改的工作！

不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6:7）

因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。（路19:43，44。）

我们不追求在这黑暗悖逆的世界为基督而活做见证，不追求把末后的真光传遍地极，而奢望在临死时认罪进天国。这在圣洁的天使看来是何等病态的心理。难道我们的信仰只是要充满不断的认罪祷告吗？为基督而服务不应该成为我们的心愿吗？我们不当在末世，将基督赋予余民教会的信息向世界传扬吗？

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

迦百农啊，你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢。（太11:23，24.）

我们若没有按着上帝所赐予的亮光为上帝而活，那就是我们的罪了！回想在以往的年日里，上帝给我们多少恩典，我们领受了多大的亮光！历史历代上帝的百姓中，余民教会从上帝那里领受的信息亮光是最多的了，所以我们理当为主做更多的事。我们的使命也是最重的！要在人类末了的尾页去宣扬上帝的警告；“守上帝的诫命” “和耶稣的真道”，我们理当表现更大的热忱！

路12:48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

我们若依然不冷不热，就要接受上帝对老底嘉教会的判决，将我们从主的“口中吐出去”。所以，上帝爱我们，要我们发热心，也要悔改。在今天基督仍然在至圣所中为我们做中保的工作，上帝仍然命掌管四方之风的天使来保守世界的和平，上帝的使者在紧锣密鼓的为争取人类的得救而服役工作。危机就在眼前，最后的考验也即将临到全地。难道已拥有末后宝贵亮光的余民，还要一再的推迟悔改的时间吗？还要懒惰下去吗？难道我们还要重蹈覆辙，去走上帝选民以色列人的路吗？我们的境况此时甚是危险！

所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢。（结18:30，31）

附录：对传道人呼吁原来的讲道方式

传道工作中引进了一种新的秩序。人们想效仿其他的教会。简朴与谦卑的做法几乎绝迹了。年轻的传道士要别出心裁，就采用新的观念与工作计划。有的人举行奋兴会，藉此召集大批人进入教堂。但当兴奋过去之后，有没有人悔改呢？看不到有人悔改认罪。只是劝罪人相信和接受基督，并不考虑他过去的犯罪与悖逆。没有伤心，没有悔悟。名义上的信徒并没有在耶稣基督这块磐石上跌碎自己。

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

新旧约圣经向我们指明了成就这项工作的惟一方法。悔改、悔改、悔改，乃是施洗约翰在旷野发出的信息。基督对百姓所发的信息是“你们若不悔改，都要如此灭亡！”众使徒蒙指示要到处传扬悔改的道理。

主希望祂今日的仆人传讲古老的福音道理，为罪忧伤，悔改，认罪。我们需要原来方式的讲道，原来方式的习惯，原来方式的以色列父母。要不懈，恳切，智慧地对罪人作工，直到他看出自己违犯了上帝的律法，向上帝悔改，信主耶稣基督。

【认罪悔改——第三部分】

　认罪悔改重生成圣

我们的心中是否还有不能舍弃的偶像？例如，我们爱惜金钱超过上帝？是否不愿意为上帝的圣工而奉献？还有，是否爱自己的名誉地位，高抬自己在耶稣之上？是否爱慕世俗，爱慕虚荣，是否还有不肯饶恕的人装在心里？我们是不是还做与圣经相违背的事？无论大事或小事，这些缠累我们的罪都证明我们没有真诚悔改。求主帮助我们得胜罪恶，不然在救主复临时我们要被撇在天国的门外！

三，“悔改”是现在的工作

上帝给他儿女“悔改”的呼召，我们漠不关心。以为在基督复临前一秒再悬崖勒马就可平稳过渡到天国乐土，有太多的人喜欢来赶上帝救恩的末班车。我们还振振有辞的引用十字架上的强盗来自勉。另外，还有自称为上帝信使的人，来安慰上帝的子民说：只要在临死前夕认清自己的罪，你就可平安无事等待复活了！所以在今日，有太多的人对悔改的功课一再拖延，他们以为在基督复临前，或是兽像立成时，猛然的“向后转”就可进天国。所以有太多的人一再拖延悔改和为基督服务的时间。但圣经却指出错过悔改时间是十分危险的！

不要误解我们没有做恶事就是悔改了！在将来审判的时候，许多灭亡之人并不是因为做了多大恶事而被定罪，但我们若一味贪图安逸，灵性冷淡，仍然要被主称作“又恶又懒的仆人”。等待我们难免是灭亡！那埋藏一千两银子之人的结局就是我们的鉴戒！

新旧约圣经向我们指明了成就这项工作的惟一方法。悔改、悔改、悔改，乃是施洗约翰在旷野发出的信息。基督对百姓所发的信息是“你们若不悔改，都要如此灭亡！”众使徒蒙指示要到处传扬悔改的道理。

一个人若想真正成为上帝的儿女，在其属灵的生活道路上，必须要经过认罪、悔改、重生、成圣的过程。我们将借着认罪，表明需要救主；借着悔改，归向上帝；借着重生，见证主道；借着成圣，与主永在。

一、认罪

（一）、知罪：

１、主舍命使人知罪：

主的舍命正是因为世人有罪，而拯救世人免除灭亡，正如经上所说的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）；“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5:7、８）。

因此，当我们知道主耶稣是为自己的罪而受死时，我们的心就必会被主的爱所激励，而受感动，知罪认罪。主的爱乃是人知罪认罪的动力。对此，保罗见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”（提前1：15）。

２、十诫使人知罪：

上帝的十诫乃是人生最完美、全备的标准，正如《诗篇》19：7—９所说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”。

律法的功用正是使人知罪（罗７：７），当我们面对律法省查时,就会看出可憎的罪。

（二）、认罪之法：

１、防止认罪时的几种错误态度：

（１）、轻视己罪:

人自以为的小罪,在上帝的眼中都被憎恶,都是成圣的障碍,进入天国的阻拦。

“人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一点邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。……基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？”（怀爱伦著《喜乐的泉源》三章“转向”）。

（２）、推诿己罪：

借别人的缺点推诿自己的罪过，是不应当的，在上帝审判时，罪仍是归于自己。我们效学的榜样只有耶稣，不应以有缺点的人来衡量自己。

也不可将己罪推诿于环境。

（３）、因惧怕刑罚而认罪：

不可因惧怕犯罪后，会遭到上帝的惩罚而表示认罪，应该为自己的罪可耻、可憎，并辜负了主的救恩，而痛悔认罪。

例如，卖主的犹大，在卖主后虽认罪说：“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太２７：４），但并没有认识到自己犯罪的可憎，辜负了主爱，而是在重大的良心谴责下，惧怕上帝的刑罚认罪，所以罪不得赦免。

（４）、拖延认罪：

拖延认罪，就是愿意留恋于罪恶的生活，长此下去，必在罪中不可自拔，终至灭亡。

“要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯的在罪中生活，迟延着不悔改就是在罪中生活，确是极大的危险，……。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》三章“转向”）。

２、完全认罪，毫不隐瞒：

应根据自己犯罪的事实，完全向上帝承认，不可回避、隐瞒一点罪行。若得罪了人，还应向人认错，以求愿凉。

３、偿还罪债：

在心里和口中认罪之后，还应以实际行动表示认罪。如在先前有得罪、亏欠别人之处，当给予补偿，或赔偿:“还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡”（结33：15）。

若先前的言行毁损了别人的名声，也当向受害人道谦认错，并恢复其名誉。

例如，撒该的认罪并还债就是榜样：“主阿！我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路１９：8）。

（三）、上帝对待认罪之人的态度：

1、当人在上帝面前，因憎恶罪，感激主的救恩认罪时，上帝就会赦罪。《诗篇》32：5说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。’”

《约翰一书》１：９说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

2、当我们认罪，并立志不再犯罪时，上帝就会赦罪。例如，当一个淫妇被文士法利赛人，抓到主耶稣面前时，主最后对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（约８：１１）。

二、悔改

（一）、“悔改”的概念：

“‘悔改’，……意为‘改变心意’，‘感觉悔恨’。……他们清楚承认每一样罪。藉着使用他们的意志力，他们完全降服在救主脚前，离弃他们的罪行。这样悔改就在人的转变中达其极点---罪人转向上帝。……

虽然，悔改在赦罪之前，但罪人不能藉著悔改，使自己配受上帝的福分。实际说来，罪人甚至不能在自己里面造成悔改。那是上帝的恩赐(徒5:31；罗2:4)。圣灵吸引罪人到基督跟前，为了他可以寻得悔改，那种内心的为罪忧伤。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

“悔改包含为罪痛心，并离开罪的意思。但我们若没有看出罪是真恶，就不会厌弃罪，除非我们诚心与罪相离，我们一生的行为就不会有真正的改变。有许多人不明白悔改的真意，许多人为所犯的罪忧愁，且也在外表方面改过自新，因为怕受罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改，他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。”（怀爱伦著《幸福的阶梯》原文２２页）

（二）、悔改的必要性：

人人都需要悔改，因自从始祖犯罪，罪恶引入人类世界后，在上帝看来，“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗３：２３）“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）

在世人中，“有些人的罪是明显的。”（提前５：２４）有些人的罪是“隐恶”（诗９０：８），“隐而未显的过错。”（诗１９：１２）这些罪若不悔改，都能辖制人，引人灭亡，正如主所说的：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路１３：３、５）上帝的心意乃是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后３：９）

因此，我们若想感谢主舍命救赎的大爱，得到永生，就必须悔改！

（三）、悔改的动机：

人悔改的动机乃是源于主救赎的大爱。

“基督说:‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我’（约12:32）。当我们感到基督受死使我们称义，救我们脱离死刑时，我们的心就会融化，降服。……没有什么比感到基督赦罪的爱更能感动人心深处了。当罪人思想这展现在十字架上那无法测度的神圣大爱时，他们就获得了悔改所可能有的最强烈的动机了。这就是那领我们悔改的上帝的恩慈（罗2:4）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（四）、悔改的步骤：

１、知罪：

我们必须知道自己是罪人。《传道书》7：20说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”任何人都不能说自己是圣洁的：“谁能说：‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪？’”（箴20：9）。

２、认识到自己的罪是恶极了：

使徒保罗通过对照主的救赎大爱，和诫命，感受到：“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因著诫命更显出是恶极了。”（罗7:13）

３、恨恶罪：

由于自己的犯罪，甚至要使造物主耶稣基督付出生命的代价，来拯救自己，从中便可看出罪是多么地可恨！

４、离弃罪：

经上说：“你当离恶行善，就可永远安居”（诗37：27）；“也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶”（彼前3：11）；“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6:12）。

５、归向主：

《以赛亚书》55：7说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为神必广行赦免。”

《使徒行传》26：20说：“劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”

（五）、悔改后的做法：

《以赛亚书》55：7说：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”

因此，当我们离弃罪恶，悔改之后，就当完全遵守诫命，归向上帝，因爱他而将自己的一切都交给他来掌管、安排，自己的所言所行也都要讨上帝的喜悦。对此，经上勉到：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗12:1、２）。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。”（约一5：3）

（六）、天上诸生灵对悔改之人的态度：

当一个世人悔改归向主时，天上的诸生灵也欢喜快乐，对此主说到：“我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。”（路15：10）

（七）、上帝对悔改之人的态度:

１、拯救痛悔之人：

上帝将拯救痛悔之人脱离罪恶的死亡：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34：18）

２、与痛悔之人同在:

《以赛亚书》57：15说:“因为那至高至上，永远常存(原文作‘住在永远’)，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”

３、上帝怜恤悔改弃恶之人：

《箴言》２８：１３说：“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

４、上帝完全除净、涂抹悔改之人的罪：

上帝说：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪，就是干犯我，违背我的罪。”（耶33：8）；“我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）

５、上帝不再记念悔改之人的罪：

《耶利米书》31：34说：“你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

《弥迦书》7：19说：“（上帝）必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”

６、上帝会帮助悔改之人远离罪恶：

《诗篇》103:12说：“东离西有多远，他（上帝）叫我们的过犯，离我们也有多远。”

７、上帝赐给悔改之人圣灵：

圣灵晚雨会沛降到悔改之人的身上：“在福音开始，‘早雨’沛降时所应验的预言，还要在福音结束，‘晚雨’沛降时再次应验。这就是使徒彼得所仰望的‘安舒的日子’，他说：‘所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。’（徒3:19-20）”（怀爱伦著《善恶之争》第三十八章“最后的警告”）

８、上帝叫悔改之人称义：

“上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使基督，就是‘使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。’（林后5:21）藉着相信耶稣，心灵就被祂的灵所充满。藉着这同一个信心，就是由上帝恩典所赐的信心（罗12:3；弗2:8），悔改的罪人被称为义（罗3:28）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

三、重生

（一）、“重生”的概念：

何谓“重生”？

经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）“我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4:21—24）

因此，“重生”就是当一个人听到福音后，在圣灵的动工下，被主的救赎大爱所感动，认罪悔改，从一个不顺从上帝的犯法之人——“旧人”，而改变成为一个顺从上帝的守法之人——“新人”。

“当我们明白自己是判定要灭亡的罪人，而向上帝呼求慈爱和救恩时，上帝便差遣圣灵进入我们的心中，借着他的神圣能力，使我们得以重生。”（《圣道阐微》第九十八章“重生”）

（二）、重生的重要性：

人只有经过重生才能最终成圣，而与主永在，进入主永恒的国度，正如主所说：“人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约３：３、５）。人若不重生就不能脱离属肉体的罪恶本性，就不能与“上帝的性情有份”（彼后１：４）。

“我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱离，我们的心是邪恶的，自己不能更换。……人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》２章“跨越鸿沟”）

（三）、重生的方法：

一个人若要重生，必须相信上帝，接受救恩，认罪悔改，遵守诫命，恳求圣灵帮助。

 “凡欲与基督同得天上新生命的人，必须在心灵和思想方面经过一番变化。这种变化，只有藉着基督的能力才能发生。”（怀爱伦著《证言》卷九，第十五章）

（四）、重生的表现：

１、有爱上帝之情，爱主耶稣之心：

在主舍命大爱的感动下，会由衷地从心里向上帝呼叫“阿爸、父”：“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们(原文作‘我们’)的心，呼叫‘阿爸，父’。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”（加４：６、７）

２、愿意祷告、读经、默想主训，积极参加属灵的聚会，聆听主道。成为一个“饥渴慕义之人”（太５：６），认为主的话“就是灵，就是生命。”（约６：６３）

３、愿意时刻认罪悔改，当罪侵入内心时，便憎恨罪，产生善恶之争，愿靠主战胜：

正如有保罗的属灵经历那样：“觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思(原文作‘人’)。我是喜欢上帝的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服上帝的律。我肉身却顺服罪的律了。”（罗７：２１—２５）

人若重生，当为追求离罪成圣时，就会不断和肉体的情欲、老我、罪性进行争战，力求靠主战胜。

４、爱慕主工，愿为上帝传福音，也愿意在教会中做服侍主、服侍人的工作。

使徒保罗曾说“若不传福音，我便有祸了。”（林前９：１６）耶利米先知也说：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶２０：９）

５、愿意服务行善，按上帝的十诫要求自己，表现出好品行，结出好果子。

因经上说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。”（西1：10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（‘鉴察’或作‘眷顾’），归荣耀给上帝。”（彼前2：12）

（五）、重生的经过：

圣灵在凡将自己献给上帝之人身上，所进行的重生工作，都不尽相同：

１、在默默中，缓慢地使人重生：

有时，圣灵在人身上的重生工作，在多年中无声音、看不见、不受人注意。

例如，使徒彼得也是渐渐重生的，他曾三次不认主，直到主升天前还在劝勉他：“你回头以后，要坚固你的弟兄”（路２２：３２），后来圣灵终使他重生成圣，为主殉道。

“一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不可说就是他未曾重生的证据。……圣灵在人心中作工，虽是无声无息，但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新，他的行为就必要为他作证。”（怀爱伦著《喜乐的泉源》７章“真实或虚假”）

２、在明显中，较快地使人重生：

例如，使徒保罗的悔改，就是在主的光照，圣灵的感动下，突然认罪悔改，而重生的（参见徒９：１—１９）。

（六）、假冒的重生：

“上帝赐给他子民所有一切美好的恩赐，魔鬼也用一种伪造的经验来假冒。重生的恩赐也不例外。假冒的重生是一种人为的经验，仅是外表方面的改变。旧有的习惯和软弱，有些可能是放弃了，先前无益的友伴可能绝交了，先前的罪恶也可能不犯了，真正地努力过一种与前不同的生活。这一切的改变自是要取，但我们务必不要受骗，以为这种的改变会使我们进天国。”（《圣道阐微》第九十八章“重生”）

当注意，真正的重生必须是从真心信从上帝，受圣灵感动而来。它不是旧品格的改良，或修整，而是完全建立起新生命。

四、成圣

（一）、“成圣”的概念：

成圣乃是认罪悔改，称义重生的结果。

“‘成圣’一词,……意为‘圣洁’、‘奉献’、……‘从俗用分别开来’。…… 由于上帝的圣召(罗1:7)，信徒被称为圣徒，那是因为他们在基督里(腓1:1；约15:1-7)，不是因为他们已经达到无罪的状态，得救乃是现在的经验。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（二）、达到成圣的方法：

１、完全信靠上帝：

“惟有创造主能完成改变我们生命的创造大工（帖前5:23）。但是，我们若不参与，他就不会如此行。我们必须将自己置于圣灵工作的管道中，那是我们藉仰望基督就能作成的。当我们默想基督的生平时，圣灵就会恢复我们灵智体的官能(多3:5)，圣灵的工作包括启示基督，及恢复我们身上基督的形像（罗8:1-10）。”（《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

当我们愿意完全将自己的身、心、灵交给上帝掌管时，主就会帮助我们全然成圣：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5：23、24 ）

２、按上帝的要求去不断造就品格，日日长进，顺从主旨，与上帝的性情有份：

基督将“又宝贵又极大的应许”给了我们，保证赐给我们他神圣的大能，以完成品格的变化(彼后1:4)。

这样获得上帝的大能后，就让我们可以登上天国的八步阶梯：“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）

我们若充充足足的有这几样:“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不致闲懒不结果子了。”（彼后1:8，9）

（１）、完全接受、仰赖、借着主基督的救恩：

当我们完全信赖主的救恩时，圣灵就会帮助我们成圣。

“那将人变化为创造主形像的，乃是披戴或分享基督（罗13:14；来3:14），‘圣灵的更新’（多3:5）。它（成圣）乃是上帝的爱在我们里面得以完全（约壹4:12）。” （《基本信仰廿八条》第十章“得救的经验”）

（２）、不断追求真理，增长灵命，达到成圣：

成圣乃是不断追求真理，灵性进步的结果。“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6：1）。

我们必须常常借着恳切祷告、研读圣经、默想圣言、认罪悔改、执行主道，与上帝交往，这样灵命就会不断地增长，最后达到成圣。

仅仅脑子了解救恩计划仍然不够，基督说:“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日，我要叫祂复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）

主耶稣话语中的意象，活生生的传达了，信徒必须认真默想、吸收主基督的话，并施行出来，才能成圣，耶稣说:“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63；参见太4:4）

主在经上的教训，就是我们灵命成长、成熟的“灵粮”，和“灵奶”。正如主亲口说的：“我就是生命的粮。”（约6：48）使徒彼得也劝勉说：“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2：2）

所以，必须学好主训，行好主道，才能“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗４：１３），以至成圣。

（三）、成圣的表现：

成圣者具有的属灵生命，表现在他（她）所结出的“果子”——言行。圣灵的果子乃是：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加５：２２、２３）。

（四）、成圣的意义：

１、荣耀上帝：

当我们作为上帝的所造之物、所救赎之民，能靠赖主恩成圣时，便是荣耀了造物主。对此，经上说：“愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他们身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”（帖后1：11、12）

２、得永生的赏赐：

只有当我们能成为圣洁后，上帝才会将他永生的国度、基业赐给我们，而与主永远同在。对此，经上说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。”（来12：14）“如今我把你们交托上帝，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20：32）“但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:22）

五、认罪、悔改、重生、成圣间的关系

我们认罪、悔改、重生的最终目的是成圣。成圣乃是基督徒认罪、悔改、重生的经验和对上帝真理的认识与实践，不断加深和坚固的结果，是在考验、管教、磨炼中逐步达到的。因经上说：“生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来１２：１０、１１）“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞，荣耀，尊贵。”（彼前１：７）

成圣得永生，也是专心依靠上帝，认罪悔改，竭力追求，渴慕圣洁，重生革新的报赏。正如经上所说的：“凡恒心行善寻求荣耀尊贵, 和不能朽坏（之福)的, 就以永生报应他们。”（罗2:7）

愿我们时刻警醒自守，竭力追求成圣，“就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：１３、1４）。阿们！

【进天国得永生——劝世良言】

进天国得永生的忠告劝告与祷告

——你要进天国吗？这样就可以进天国

选编：永生教士2011年7月24日

【文选1】你要进天国吗？（节选）

一．有沒有天国（神的国）？

　 1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。

　 2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。

　 3.是有天堂的。有以下的证明：

　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。

　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。

　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？

　 1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。

　 2.在诸天之上(弗4:10)。

　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。

　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？

　 1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。

　 2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。

　 3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。

　 4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。

　 5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。

　 6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。

　 7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。

四．怎样能进天国？

　 1.怎样的人不能进去(启21:8)？

　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。

　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。

　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。

　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。

　　e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。

　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。

　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。

　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。

　　i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。

　 2.怎样的人能进去？—重生的人。

　　a. 各种的礼节不是重生。

　　b. 各种外面的工作不是重生。

　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。

　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。

　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：

　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

【文选2】这样就可以进天国 

    法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21

　　谁能得救，谁不能得救------其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。

　　那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：

1. 爱是律法和先知的总纲：

[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40

　　[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16

2. 爱完全了律法的要求：

[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10

　　[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14

3. 神的救恩乃是预备我们行善：

[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10

　　[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14

　　[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21

　　[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17

　　所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.

【文选3】

进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标

《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。

天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。

天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。

地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。

永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）

永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。

什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）

什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）

亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！

【文选4】

盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告

祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。

祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。

祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：

“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”

（祷告示范）