进天国得永生的奥秘（8）——遵守诫命

——精典文选摘编：永生教士2011年7月25日

内容提要：

1.律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）律法只是公义的一面，若没有爱就不完全。律法针对特定的罪，爱是包罗万有的原则。爱心和律法是互相依赖的。律法给予爱心方向，爱心给予律法灵感。

2.律法的各种规条，都是为了禁止人去加害于别人。律法经常是负面的，就如不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……等，都不过是防止人侵犯别人的权益，这种禁止是消极的和外表的。但“爱”却使人从内心不加害于人，并且要使人得着益处。爱是积极的、主动的：爱是一个动词，需要用心去爱。所以爱就完全了律法所未能兼顾的部份和律法未能达到的目的。

3.保罗引述了十诫的第二块石版上的禁令：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪。他宣告这些诫命都包在“爱人如已”这一句话之内了。

4.爱心为何包括一切的诫命呢？因为爱是不加害与人的（10节上）。十诫的最后五诫分明于人有损。谋杀夺取他人的生命，奸淫夺取他人的家庭和名誉，偷盗夺取他人的财物，作假见证夺取他人的好名声，贪婪夺取社会的纯朴来满足自己的理想，这一切都加害与人；但爱的精义就是为他人利益着想，并且为他服务。这就是爱就完全了律法的缘故。

5.比如保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）“不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9-10）等等。

6.有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19:16-19）

7.当人们误解了保罗的意思，不知道他所说“遵行律法”指的是什么，就以为基督徒不需要遵守神的律法，只要信就足够了，不在乎人的行为。干脆一点说，信就上天堂，不信就下地狱，与人的行为无关。这确实是一些极端主义者的论调。当然，也有很多人说基督徒理当有好的行为，只是好行为与得救无关，使人得救的不是行为，而是信心。然而，主却始终明确地告诉我们：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

8. 在启示录14:12中说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

9. 耶稣论律法：

“莫想我来要废掉律法和先知 。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废去这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5章17-20节）

 

【遵守诫命——第一部分】

“遵守诫命”是永生天国的前提之一

【文选一】

如何能得救,得永生?

什么是得救?就是得永生.

我们接受的是,信而得救,不靠行为得救,将肉体钉十字架,认罪,悔改,在基督里等等…,可以至少十几种如何能得救的说法.我们根据我们想说的,就从十几种如何能得救的说法拿出一种来用.

主耶稣是如何说的?

我们都很熟悉少年财主的故事.他对主耶稣说:“夫子，我该作什么善事，才能得永生？（太19：16）”这个故事就是主有关救恩的教导。

主的回答是：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：17）

少年财主便又问了一个问题：“什么诫命？”主答道：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19：18-19）

少年财主说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”于是耶稣道出了关键：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太19：20-21）

少年财主听见这些话，就忧忧愁愁地走了，因为他极其富有。耶稣便对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19：23-24）

如何才能得到永生呢？

少年财主问:“我该做什么，才能得永生？”主说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

很多教会会说: “这是靠行为得救！人得救不是靠遵守诫命！”但主就是这么说的!

主说得清清楚楚了，我们虽不敢正面驳斥主的话,却可不重视他的话.这些话我们都读过,我们却用十几种别的得救概念来取代主的原话.一旦有些话实在解释不了，我们就会心虚的说：虽然他说了这些话，但他并不是这个意思！然而，耶稣的的确确对少年财主说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

好,我们退一步讲,主不是这个意思.那么还一个例子。有一位律法师向主请教了同一个问题：“夫子！我该作什么才可以承受永生？（路10：25）”主的答案还是一样：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

律法师回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”

主明确地回答说：“你回答的是；你这样行，就必得永生”（路10：28）。

无论你都属灵，你首先都必须遵守诫命，才能承受永生。主给了律法师、少年财主同一个答案。这答案是主亲口说的，不管教会说不同的,不管除了主之外的使徒,门徒,属灵超强的弟兄说不同的,我们都要听主耶稣在说什么.这样才能成为少数真正的基督徒.

【文选二】

义人如何因信得生？

　　经上说：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得著所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10:35－39）

　　圣经既然这样说“义人必因信得生”，显然，这是告诉我们，人因信称义之后，并不能得生，还要因信得生。可见，这两者之间的信是有区别的，前者是指因相信“耶和华向爱他、守他诫命的人守救赎之约施慈爱”被称义，当然，这约就是基督耶稣，他是众民的约，是为爱上帝、守他诫命的人流了赦罪之血的羔羊；后者则是告诉我们，既然被称义，就要因信得生，即要生出有信心的行为，如经上说：“古人在这信上得了美好的证据。”（来11:2）又说：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）

　　论到这有信心的行为，彼得说：“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心（指相信‘耶和华向爱他、守他诫命的人在基督里守救赎之约施慈爱’申7:9），又要加上德行（即敬畏上帝，遵守他的诫命，不至于犯罪，这是得智慧的开端　出20：20　箴9:10）；有了德行，又要加上知识（指‘领受上帝的言语，存记他的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝［即至圣者耶稣］。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出’ 箴2:1－6）；有了知识，又要加上节制（指诸事都要节制，为荣耀上帝而节制）；有了节制，又要加上忍耐（指为传播福音而忍耐，叫听的人因你的忍耐知道你是为叫他们得生命）；有了忍耐，又要加上虔敬（即以心灵和诚实敬拜上帝）；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心（即宽容弟兄姐妹，彼此相爱，互相帮助）；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（即将福音传给众人听，叫他们也因基督得生命）；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:3－11）

　　以上就是义人得生的过程，也就是义人成圣的过程，所以，保罗说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许（指得以进入我们主救主耶稣基督永远的国），就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。” （林后7:1）否则，就是“眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”因此，给翰写信给众圣徒说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他（指世人不愿意遵守上帝的诫命，因为经上说：我们若遵守耶稣的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了　约一2:4）。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约一3:1－7）

　　又说：“从此就显出谁是上帝的儿女，。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。……凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得著；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”（约一3:10、11、14－24）

　　又说：“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约一5:1－8）

【遵守诫命——第二部分】

永恒的诫命与最大的诫命

选编：永生教士2010年8月27日

按语：耶稣论律法

“莫想我来要废掉律法和先知 。我来不是要废掉，乃是要成全。

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

所以，无论何人废去这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5章17-20节）

【备注——文句解释转帖：

胜于文士和法利赛人的义

经文：太5:17-20

一．文士和法利赛人的义

　1.文士是熟读圣经并抄录圣经的，他们对圣经所说的义，只不过在脑子里，但他们又教圣经。

　2.法利赛人除了熟读律法上的义，也佩带并遵守一些仪文（是严严的）。

　　他们的义是行为上的。但可惜的是他们行了遗传而把本来的律法忘了，弃了。所以他们辛苦的行义，却不得称义。

　　今日许多信徒看不起法利赛人，但实在比法利赛人更不如。不读圣经，不熟圣经，更不行圣经。

二．信徒胜过法利赛人的义是怎样的？

　1.因信耶稣的义成为我们的义(林前1:30; 林后5:21)。即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面，即在祂的话语里。祂的话在我们心中，祂的话充满我们，不是充满脑子，乃是充满心。

　2.就是有了义的生命遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命，并叫我们活在义中，遵行这个义。

　3.将义的生命传给人，教训人，叫别人也得耶稣为他们的义，为他们义的生命，并以义的生命行义道。

结论：

　　我们今日的可怜是没有胜过法利赛人的义，甚至不如他们。求主兴起我们，不但有法利赛人的义，且胜过他们。

作者：黄彼得牧师】

【文选1】《十条戒命歌》与通俗十戒

1.《十条戒命歌》  
    第一条戒命，敬拜独一神。除他以外没有别的神，造万物是真神，赏赐丰年养育世人，赏赐丰年养育世人。     
    第二条戒命，不可拜偶像。各种偶像都是虚妄，咱的神没影像，跪拜偶像必定受灾殃，跪拜偶像必定受灾殃。     
    第三条戒命，人人当遵行，神的名字不可妄称。待奉神要虔诚，妄称神名罪恶不轻，妄称神名罪恶不轻。     
    第四条戒命，当守安息日。六日劳碌七日安息。神赐福安息日，可惜世人都是不认识，可惜世人都是不认识。     
    第五条戒命，应当孝双亲。不要忘记父母养育恩，水有源树有根，不孝父母没有良心，不孝父母没有良心。     
    第六条戒命，不可去杀人。凡杀人的神不容忍，主的道无仇恨，心底恨人就是杀人，心底恨人就是杀人。       
    第七条戒命，不可犯奸淫。违背律法无脸见人，犯邪淫被罪擒，藐视真神必定沉沦，藐视真神必定沉沦。     
    第八条戒命不可去偷盗。不听神话律法难饶，主的话要分晓，所做所为神都知道，所做所为神都知道。     
    第九条戒命，人人要遵行，你们不可做假见证。神儿女要忠诚，欺哄人的必被人欺哄，欺哄人的必被人欺哄。     
    第十条戒命，不可起贪心。贪心就是万恶之根，有仇恨刀刺心。神的言语胜过黄金，神的言语胜过黄金。    
2.通俗十戒

第一条戒命，敬拜独一的真神。     
第二条戒命，不可雕刻、拜偶像。     
第三条戒命，不可妄称神的名。

第四条戒命，当守安息日。     
第五条戒命，应当孝敬父母。     
第六条戒命，不可去杀人。     
第七条戒命，不可犯奸淫。     
第八条戒命，不可去偷盗。     
第九条戒命，不可做假见证。     
第十条戒命，不可起贪心。

【文选2】《十条诫命》释义 

《十条诫命》是上帝籍摩西颁布——要子民在世上遵守的道德律（审判的标准、成为属神子民的蒙福条件或记号）。前四条是人对上帝的本份，后六条是人与人之间当尽的本份。主耶稣将其概括为律法和先知一切道理的总纲：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，又要爱人如己。”

第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”

上帝是自有永有、无所不在、无所不知、无所不能，因祂创造、统治并管理着宇宙万物、赐于人类生命气息，并用绝对的公义和慈爱审判全地。祂以奇妙和纯全惟一的真爱救赎人类——所以人类当以上帝为唯一敬拜的对象，信靠、顺从、敬畏上帝当超过一切。

第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

A、不可制造或跪拜人手所造的有形偶像；

B、不可敬拜人心中无形（金钱、名利、权欲、人物等）的偶像；

C、不可爱任何人、事、物超过爱上帝；

D、不可用什么形象或画像代表上帝；

E、禁止算命、看相、占星、看风水等迷信思想活动；

F、贪心与拜像同罪；

G、由于遗传和榜样的影响，儿女常与父母的罪有份！因错误的倾向、败坏的性情和欲望、堕落的品行，以及身体的疾病与退化现象，都能“自父及子直到三四代”；

H、遵守诫命得福，违背律法遭祸。

第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　

当尊上帝的名为圣、当以恭敬严肃的态度题说祂的圣名；不可以轻率疏忽之态度称呼主名、不可指着上帝的圣名起假誓、不可行与荣耀主名相悖的事、不可亵渎主名。

第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

安息日是上帝为人类创造天地万物的记念日——又因安息日是为人设立的，而不是人为安息日设立的，更因“人子是安息日的主”，所以记念安息日与记念主耶稣基督复活是跨越新旧两约的根本圣日之精意。也可以说守主耶稣复活的圣日，就是在记念上帝的创造和救赎！于是，聚集敬拜、祷告唱诗、主内交通、多行善事、顾念弱势群体，融入大自然观察体验并享受造物主的大爱，省查自己并靠主除净罪过从而与主亲近得以成圣。

第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”

是一条为人处世带有应许的命令，包括孝顺、尊敬、听从、照顾、爱戴、安慰、赡养，减轻父母的忧虑、保护父母的名誉、关心父母的冷暖。同时也含概着尊敬师长、老人、官长以及一切凡上帝赋予权柄的人。

第六条：“不可杀人。”

包括不可自杀、自残、自虐（如吸毒、酗酒、赌博、纵欲、嗜烟等）和咒骂、忌恨、见死不救、损害他人的企图、幸灾乐祸的意念等。

第七条：“不可奸淫。”

包括淫词秽语、婚外情恋、非法同居、婚前性行为、同性恋等。

第八条：“不可偷盗。”

包括诈骗抢劫、不纳什一、趁人之危、损人利己、亏欠他人、商业欺诈、假公济私、贪污受贿、挪用公款、偷逃税务、偷工减料、盗版侵权、欠债不还、拐卖人口、短斤少两等不正当手段盗取的私利行为。

第九条：“不可做假见证陷害人。”

包括作伪证、狡猾诡诈、口是心非、图谋恶计、诬蔑诽谤、散布谣言等损害他人名誉或利益的行为。

第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

包括贪赃枉法、贪财、贪利、贪名、贪色、贪权等一切自私的欲望和行为。

【文选3】最大的诫命 

马太福音：法 利 赛 人 听 见 耶 稣 堵 住 了 撒 都 该 人 的 口 ， 他 们 就 聚 集 。 内 中 有 一 个 人 是 律 法 师 ， 要 试 探 耶 稣 ， 就 问 他 说 ，夫 子 ， 律 法 上 的 诫 命 ， 那 一 条 是 最 大 的 呢 。 

耶 稣 对 他 说 ， 你 要 尽 心 ， 尽 性 ， 尽 意 ， 爱 主 你 的 神 。这 是 诫 命 中 的 第 一 ， 且 是 最 大 的 。 其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 爱 人 如 己 。这 两 条 诫 命 ， 是 律 法 和 先 知 一 切 道 里 的 总 纲 。 

马太福音： 有 一 个 人 来 见 耶 稣 说 ， 夫 子 ， （ 有 古 卷 作 良 善 的 夫 子 ） 我 该 作 什 么 善 事 ， 才 能 得 永 生 。 

耶 稣 对 他 说 ， 你 为 什 么 以 善 事 问 我 呢 ， 只 有 一 位 是 善 的 ， （ 有 古 卷 作 你 为 什 么 称 我是 良 善 的 ， 除 了 神 以 外 ， 没 有 一 个 良 善 的 ） 你 若 要 进 入 永 生 ， 就 当 遵 守 诫 命 。 

他 说 ， 什 么 诫 命 。 耶 稣 说 ， 就 是 不 可 杀 人 ， 不 可 奸 淫 ， 不 可 偷 盗 ， 不 可 作 假 见 证 ，当 孝 敬 父 母 。 又 当 爱 人 如 己 。 

那 少 年 人 说 ， 这 一 切 我 都 遵 守 了 。 还 缺 少 什 么 呢 。 

耶 稣 说 ， 你 若 愿 意 作 完 全 人 ， 可 以 去 变 卖 你 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ， 你 还 要 来 跟 从 我 。 

那 少 年 人 听 见 这 话 ， 就 忧 忧 愁 愁 的 走 了 。 因 为 他 的 产 业 很 多 。 

耶 稣 对 门 徒 说 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 财 主 进 天 国 是 难 的 。 

 我 又 告 诉 你 们 ， 骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 。 

门 徒 听 见 这 话 ， 就 希 奇 得 很 ， 说 ， 这 样 谁 能 得 救 呢 。 

耶 稣 看 着 他 们 说 ， 在 人 这 是 不 能 的 。 在 神 凡 事 都 能 。 

彼 得 就 对 他 说 ， 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 所 有 的 跟 从 你 ， 将 来 我 们 要 得 什 么 呢 。 

耶 稣 说 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 这 跟 从 我 的 人 ， 到 复 兴 的 时 候 ， 人 子 坐 在 他 荣 耀 的 宝 座 上 ， 你 们 也 要 坐 在 十 二 宝 座 上 ， 审 判 以 色 列 十 二 个 支 派 。 

凡 为 我 的 名 撇 下 房 屋 ， 或 是 弟 兄 ， 姐 妹 ， 父 亲 ， 母 亲 ， （ 有 古 卷 添 妻 子 ） ， 儿 女 ， 田 地 的 ， 必 要 得 着 百 倍 ， 并 且 承 受 永 生 。 

然 而 有 许 多 在 前 的 将 要 在 后 ， 在 后 的 将 要 在 前 。

【文选4】

基督徒必须恪守律法，否则你就不是一个真正得救的真信徒。

罗2:13 a（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

我们千万要正确理解“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”，不能以这节经文中的“乃是行律法的称义”来否定律法所规定的“因信称义”。这里强调的得救的真信徒必须遵行律法，只听律法、但不行律法，这就表明他没有真正得救，是稗子而不是麦子。

雅各书1：22-24，“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”

事实上，教会神学家断章取义、歪曲圣经经文，他们说在新约时代“我们在恩典之下，不在律法之下”，因此就没有律法。他们比“你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神”更为严重，亵渎神的名。罗马书6：15，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”可见教会神学家连一节经文都没有读完，就得出违反圣经律法的教义。“断乎不可”，这就强调了断乎不可犯罪，也就是断乎不可违反圣经律法。

【文选5】

基督的新命令（节选：上帝的恩典废了律法吗？）

有些人企图用基督所给予的爱的新命令来废掉十条诫命。耶稣把律法扼要地说成两大爱的律法，这是事实。但是主在这样说时，从来没有把十诫废弃而另立新的诫命。事实上，耶稣给我们新命令时，他根本没有说新的律法，而只是引用了旧约圣经里的话语，来说明了十诫的根本特性。“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”(申6:5)“要爱人如己。”(利19:18)因为对这样属灵原则的洞察力，已被当时的律法主义者给遗忘了。所以耶稣的教导在他们听起来就像是个新的命令。但是耶稣并不是想改变或代替十诫。

有一位律法师要试探耶稣，问他诫命中哪一条是最大的，这时耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:37-40)我们要知道，这两条爱的诫命很简明地概括了律法和先知一切道理。这里告诉我们，所有的诫命都包括在耶稣所说的这两个爱的原则当中。正如保罗在罗马书13章10节中再次谈到的一样，实际上基督也是在说爱是律法的完全。“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”(罗13:10)

如果有人尽心、尽性、尽意爱耶稣的话，他就会顺从记录在十诫中的前四条--我们对上帝的义务。同样，如果基督徒爱邻舍如同自己，也就能顺从十诫的后六条--有关对人的义务。这样的人就不会去偷窃或欺骗自己的邻舍。爱将会引导我们顺从并成就所有的律法。爱不是废除律法，相反是成全律法。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太5:17-18)

【文选6】顺从：爱的试金石（节选：上帝的恩典废了律法吗？）

可能有人会提出这样的异议：律法把罪人引到基督那里得洁净的目的达到之后，基督徒就不再需要律法了。真是这样吗？不是的。律法能显出人偏离真道的情形，并引人重新回到耶稣的十字架前得洁净，基督徒时刻需要律法这样的监督。在逐渐成长的历程中，基督徒会感到时刻需要引人归正的镜子的作用。

律法和恩典的功用不是相互冲突的，而是完全协调的。律法是指出人的罪来，恩典是把人从罪中拯救出来。律法是上帝的旨意，恩典是成全上帝旨意的能力。我们不是为了得救而顺从律法，而是因为得救了，所以才顺从律法。这两者的关系是相辅相成的。请看美妙的圣经章节，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)这段话语对信心与行为的关系作了多么完整的描述啊！在圣徒身上可以发现信心和行为的美好和谐。

顺从的行为就是美好的爱的试金石。行为是证明你是一个真正基督徒的凭据。“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”(雅2:20) 任何男士单单用嘴来说，是不能得到纯真女士的心的。如果不给她献花，也没有奉献的行动，也没有爱的礼物，那么智慧而纯洁的女士是不会相信这样的男人的心。耶稣这样说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7:21)

只是在口头上表白是不够充分的，顺从才是真正的证据。近来在汽车玻璃上贴着的标语有这样的话：“如果你爱耶稣，微笑吧！”“如果你爱耶稣，按一下嗽叭吧！”等等。但是耶稣却怎么说的呢？“你们若爱我，就必遵守我的命令。”(约14:15)但是这句话对大部分人来说是不受欢迎的。除了微笑或招手，再没有更高要求时，人们对这样的爱是很欢迎的；但是，一旦要求改变和支配整个生活时，大多数人就会拒绝。

很不幸的是，现今很多人寻求的不是真理，他们只想找平安稳妥的宗教，也就是，一直按自己的意愿去生活又保证可以得救的宗教。但是这样的宗教不是真基督教的信仰。对这个问题，最有力的圣经章节是：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约一2:4)之所以约翰作了如此确信的记述，是因为这乃是最稳固扎根在圣经中的真理之一。

那些口称“主啊，主啊”，却不按天父的旨意过顺从生活之人，他们奉耶稣基督的名行奇事，求进天国，但是对他们耶稣悲伤地说了这样有力的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”(太7:21-23)

我们认识他，就会爱他；我们爱他，就会顺从他的话。圣经作者们的话语是非常简明而确切的。如果有人不顺从基督，他也同样不爱基督；如果他不爱基督，他也就不认识基督是谁。约翰非常明确地告诉我们，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约17:3)因此我们看到一点，认识、爱和顺从是怎样紧密相联的，在诚实的上帝百姓的生活中是密不可分的。对这个问题，爱的使徒约翰用简单的一句话说明了，“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”(约一5:3)

【文选7】律法的永久性

　　中国有句俗话说：“家有家规，国有国法。”同理也可说：“天有天法。”是的，上帝是一位井然有序的上帝，律法和秩序是他政权的基础。

　　上帝的道德律法像他的品格一般是永存不变的。在圣经中说：“我耶和华是不改变的。”（基3:6）

　　大卫曾见证律法的永久性说：“他手所行的，是诚实公平。他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”（诗11:7-8）

　　基督到地上来的一个理由乃是将上帝的品德显示给人类。他来也是要彰显上帝永久的律法。他说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）

　　基督来并不是要破坏或废掉十条诫命，他也不是来修订或改变它们，他说他来是要成全律法。当作儿子的成全他父亲的意愿时，他并不是废掉他父亲的教训，而是要顺从或遵守它们。同样，基督以上帝儿子的身份来到地上，他说他来不是要按照自己的意思行，而是“要按那差我来者的意思行。”（约6:38）这样他乃是实行了上帝的诫命。

　　基督来不但没有废掉道德律法，反而扩大了它。在马太福音第五章中，基督说干犯律法不仅包括外表的行为，更包括内在的动机和思想。

　　约翰卫斯理，伟大的卫理公会传道士，曾经写了这样的话：“包含在十条诫命中并且为先知们所坚持的道德律法，他（基督）没有废掉。他来的目的并不是要使其中任何的一部份作废。……这律法的每一部份要在全人类的身上，并在所有的世代中继续生效。它所赖借的并不是会变动的时间，地点或其他环境，而是上帝与人的本性和二者之间不变的关系上。”（约翰卫斯理，《讲道集》卷一，25册，221-222页）

　　基督遵守了诫命。他说：“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）他对一位年轻富有的官说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:17）耶稣遵守了诫命，那些寻求救恩的人也应当照样去做（太5:19）。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一2:6）

　　如果律法可能变更或废掉，基督就不必死。因为上帝的律法是永存不变的，所以基督来为那些违法的人付出了罪价。这样凡是信他的就不致灭亡反得永生了。司布真在他论到上帝律法之永久性的讲题中说：“因为律法已经被干犯了，所以我们的主耶稣基督借着死来辩护律法，这远超过一切失丧的人借着他们的愁苦对律法所能作的辩护。”

　　道德律法是行为永远的标准。它是所有社会和国家的法律之根据。遵守上帝律法的人也不会干犯国家的律法。

　　在启示录14:12中说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”事实上圣经在约翰一书2:4中以强有力的语气说：“人若说‘我认识他（基督）’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”

愿我们每一位都像古代大卫王一样向上帝说：“我何等爱慕你的律法！”（诗119:97）他还说：“我的上帝啊！我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”

【文选8】新约圣经中的十条诫命（节选 ）

存心节 : 到天地都废去了，律法的一点一画都不能废去。（太 5:18 ）诫命是灯，法则是光。（箴 6:23）

转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。（箴 28:9 ）

序言 : 常有人说，守律法是旧约的事，新约时代没有律法只信耶稣。下面就将新约圣经中有十条诫命的经文，有代表性的－－找出这些经文虽不是诫命的原文。但实在是诫命的内容，并加上根据预言之灵对律法的解释。

第一诫 : “除了我以外，你不可有别的神。”

一个人不能事奉两个信???不能又事奉上帝又事奉玛门。（太 6:24 ）

他们的肚腹就是自己的神。（腓 3:19 ）

耶和华是自有永有的神，他是唯一并非被造的真神，唯有他是万有的根源和万有的维护者，惟有他配受最高的尊敬和崇拜。

第二诫 : 小子们哪，你们要远避偶像，（约壹 5:21 ）

要逃避拜偶像的事。（林前 10:14 ）

贪心与拜偶像一样。（弗 5:5; 西 3:5 ）

这条诫命禁止人用具体的形象代表真神，因为这样作就降低了人对上帝的观念，凡人心目中的第一位，无论是地位，金钱，权势等，都能成为一个人的神和偶像。

第三诫 : 不可妄称上帝的名 :

信主后不悔改就羞辱上帝的名。（罗 2:21 － 24 ）

天下人间没有赐下别的名???。（徒 4:12 ）

愿人都尊你的名为圣。（太 6:9 ）

擅自奉主名赶鬼，也是妄称主名。（徒 19:13 － 17 ）

以轻率态度称呼上帝圣名的，都是辱慢他的行为，因他的名圣而可畏。

第四诫 : 耶稣嘱咐人守安息日。（太 24:20 ）

门徒守安息日。（路 23:54 － 56; 徒 17:2;18:1 － 4 ）

第七日的安息日是上帝设立的，是创造天地的凭据，安息日将真神和假神分别出来，将事奉上帝的儿女和不事奉上帝的人分别出来，所以安息日是人类效忠上帝的记号，也是上帝赐福的日子。

第五诫 : 孝敬父母在世长寿。（弗 6:3 ）

耶稣责备不孝敬父母的人。（太 15:4 － 6 ）

父母受儿女的敬爱应该过于其它的人，这条诫命不单要儿女尊敬顺服他们的父母，而且要亲切地爱他们，减轻他们的忧虑，爱护他们的名誉，并要在他们年老的时候奉养他们，安慰他们。

第六诫 : 不可杀人。

恨弟兄的就是杀人的。（约壹 3:15 ）

抽烟喝酒不良习惯毁坏健康的。（林前 3:16 ）

凡是足以缩短人寿命的不正当行为，怨恨复仇的精神，或损害他人的企图，幸灾乐祸的意念，因为恨弟兄的就是杀人的。以及一切不肯照顾穷乏和受苦之人的私心，甚至自我放任的行为，不必要的刻苦，有碍于健康的过分劳动，－－这一切在不同程度上都犯第六条诫命。

第七诫 : 不可奸淫。

看见妇女就动淫念的就是犯奸淫了。（太 5:28 ）

休妻另娶的和娶被休之妇人的都是犯奸淫了。（太 5:32;19:9 ）

淫乱的人不能进天国。（弗 5:3 － 5; 启 21:8 ）

这条诫命不单禁止人奸淫的行为，也禁止人不清洁的意念。

第八诫 : 不可偷盗。

不可私拿东西。（多 2:10 ）

从前偷盗的不要再偷。（弗 4:28 ）

明抢暗盗、拐带人口、贩卖奴隶、侵略战争、商业上的欺诈、欠债不还、刻扣工人工资、乘他人无知、软弱、不幸而为自己作利己之图，都犯第八条诫命。

第九诫 : 不可作假见证。

弃绝谎言，说实话。（弗 4:25 ）

不要彼此说谎。（西 3:9 ）

是就说是，不是就说不是。（太 5:37 ）

一切故意夸大其辞，或暗讽示意、造谣、传谣、恶意猜度，制造谣言或隐瞒真情而使他人受害，都是违犯第九条诫命的罪。

第十诫 : 不可起贪心。

贪财是万恶之根。（提前 6:6 － 10 ）

免去一切的贪心，人的生命不在乎家道丰富。（路 12:15 ）

第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切私欲的欲望，因为一切犯罪的行为都发端于此，那顺从上帝的律法，不向他人所有物起贪欲的人，决不会对同胞有冒犯的行为。

注 : 通过以上圣经经文，完全可以证明十条诫命决没有作废，是人类道德的标准。

【遵守诫命——第三部分】

用“爱”才能守全十诫律法

【文选1】

爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法

　　「己所不欲，勿施于人。」这是人的格言。

　　「爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三10）这是保罗指著律法说的。

 　　「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）这是主的教训。

　　比较这三句话，主的话实在是高过一切。主的话是何等有价值。前两句都是在消极方面作人，能管理自己，不叫别人吃亏，不叫别人受害就够了，世上的人若能作到世人所立的标准已经是好人了；但主的教训，是要在积极方面作人，不叫别人因我吃亏、因我受害，还不够，还要进一步，作与别人有利益的事。主自己就是照著这个原则作人，不顾自己的事，专顾别人的事；不但是不顾自己的事，连自己的性命也不顾了。

　　基督高过一切，因为祂不与人同类，祂是神的儿子，祂就是神，祂的教训是神的教训，祂的爱是神的爱。但那些在基督里有了基督之生命、以基督耶稣的心为心的，也是跟随主的脚踪往前走，把自己所愿得的好处，施行在别人的身上，不但在亲爱的人身上，在弟兄身上，在朋友身上，也在不相识的人身上，在不相干的人身上，在不可爱的人身上，甚至在仇敌的身上。这样的爱心显然是从基督而来的，是肉体中所没有的。

　　人可以在许多上模仿基督，惟有在爱仇敌的事上没有人能模仿得来，除非那些得了基督之生命的人。

【文选2】

“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人就完全了律法。”（罗13：8）

人都是自私的，只知道爱自己，求自己的好处，人人如此。所以都成为心地狭小，心情苦恼的人。因为既不爱人，也就得不到人的爱，即使得到一点物质的东西，内心仍不会满足，只有爱能满足人的心，使人得到真正的快乐和安慰。神就是爱，所以宇宙才充实。

世人缺乏爱，信徒却不该如此，要以爱人不够为自己的亏欠。因为蒙神的爱太大太多，也有责任去爱人；这是神的命令，也是人对我们的希望。一个信徒没有爱人的心，就失去基督徒的特点，缺乏基督的生命，他心中必定没有平安，喜乐。因为他一直在那里亏欠人而不想去补还，但爱人的人却充满生命，活力，甘甜。生活就有了新的意义，有所给的人才是真正富足的人。

爱的人生才是不虚度的，有今生和永远的价值。在神面前受到重视也为人所喜悦。爱人是不会没有机会的，因为天天都有机会遇见人，爱有许多表现的途径和方式。真正有爱，会自然流露出来，人也会感觉到的。

【文选3】

爱完全了律法

　　上帝是爱。他对人类所有的行动都是出于爱的。他的话（圣经）是慈爱和希望的信息，他的律法也是对我们深爱的奇妙显示。

　　基督到世上来为要显示上帝的爱。他也强调律法的基本原则就是爱。有一次，一个律法师进前来问他说：“哪一条诫命是最大的呢？”

　　请听耶稣的回答：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）

　　这里将十条诫命总结为二大原则──爱上帝和爱人。十诫的前四条诫命是论到我们与上帝之间的关系，所以如果我们尽心爱上帝，就不会敬拜别的神，我们就不会妄称上帝的名，并且我们会遵安息日为圣。后六条诫命是论到我们和我们同胞之间的关系，如果我们爱人如己，就不会不孝敬我们的父母，不会伤害任何人的身体，不会降低自己的身份去做淫乱的事，不会偷盗，不会说谎，也不会贪恋他人的财产。基督的两条命令并不废掉十条诫命。它们不过是强调应有的原动力，这在中文的翻译中说得很清楚。

　　有人曾这样说明了这真理：

　　“1、 爱上帝不会承认其他的神。

　　　2、 爱不会降低崇拜的对象。

　　　3、 爱上帝不会不尊敬他的圣名。

　　　4、 爱上帝会尊敬他的日子。

　　　5、 爱双亲会孝敬他们。

　　　6、 杀人的是恨不是爱。

　　　7、 奸淫的是情欲不是爱。

　　　8、 爱会施与，决不偷盗。

　　　9、 爱不会毁谤或说谎。

　　　10、爱的眼光是不贪婪。”

　　基督对他的门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）救主要他的信徒表现他们爱他的证据。他们能说：“主啊，主啊”；也可能祈祷和赞美他的名，那是很容易的，但如果他们不遵守他的命令，他们所有表明爱的话语只不过是装模作样而已。小孩子以顺从来表示他对双亲的爱，同样地，主也期望我们的顺从。这是我们因他为我们所做的事而表示感谢和敬爱的唯一方法。

　　基督继续说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）这是多么奇妙的应许！我们岂不愿意常在基督的爱里吗？没有什么比因做主所喜悦的事而得到的满足使基督徒更快乐的了。

　　很多人觉得遵守诫命是一种重担。他们要基督，但他们不要任何约束；他们要冠冕，却不要十字架。所有的赏赐他们都要，但却不要什么义务。这种态度岂不是表明心中对曾为我们牺牲那么多的主缺乏爱心吗？蒙爱的使徒约翰说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约一5:3）

　　保罗曾写道：“或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:9-10）爱并不废掉律法，它乃是成全律法。慕迪先生说：“如果上帝的爱浇灌在你的心里，你就能够成全律法。”然后你就会与大卫一同说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40:8）

【文选4】

全力爱神，尽心爱人，这是律法的总纲。

有一个律法师，起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生。”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”(路10：25-28)

全力爱神，尽心爱人，这是律法的总纲。

心、性、力、意集合成一个整全的人，而这个整全的人，是以敬爱上帝，敬拜上帝，作为人生的最高责任和最高使命。

这样的敬爱和敬拜，必然牵动我们的感情，影响我们的思想，指引我们的行动。在这浑然一体的爱中，思想、意志、感情和行动，都是缺一不可的。

爱人如己，同样包括了心、性、力、意，因为“己”里面就已经包括了思想，意志，感情和行动这几部分了。

人若爱上帝，必然爱上帝所创造，上帝所眷爱的人，证明他爱上帝的唯一证据是，爱他身边的人！

因为，人并不是一堆化学元素，也不是禽兽的一部分，而是有上帝的形象和样式的宇宙至尊！

全力爱神，尽心爱人，这是律法的总纲。

亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。(约一4：11-12)

【遵守诫命——第四部分】

“因为爱人的就完全了律法”

【文选1】

“爱”就完全了律法讲章

经文：约13：34－35；罗13：8－10

宣召：诗133：；启应：林前13：1－13，诗歌：256、358

 引言：一个故事

 《爱的礼物》是美国著名文学家欧?亨利写的一篇短篇小说，它通过写在圣诞节前一天，一对小夫妻互赠礼物，结果阴差阳错，两人珍贵的礼物都变成了无用的东西，而他们却得到了比任何实物都宝贵的东西——爱，告诉人们尊重他人的爱，学会去爱他人，是人类文明的一个重要表现。

一、“彼此相爱”是主的命令

1、彼此相爱：是主的命令

耶稣在最后的晚餐之后，在被捉拿之前，向门徒颁布了一条新命令：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” （约13：34－35）

新命令：不是摩西传的，是耶稣亲自向我们颁布的。

彼此相爱：我们知道的最多，做的最少。

主是怎样爱我们的？为我们降生、受死……没有按我们的过犯待我们。

耶稣的爱是主动的。不是我们爱神，乃是神先爱了我们。

我们往往不愿意爱一个人，想等他变好了，变得可爱了，但耶稣是在我们还做罪人的时候为我们死，他的爱就在此向我们显明了。

2、彼此相爱：指信徒之间

神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约壹3:23）

耶稣：你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。（约15:12）

约翰：亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。（约壹4:11）

彼此相爱：我们在遵行主的命令，上帝必定与你同在。反之，就是违背主的命令，不要将基督教变成嫉妒教！

路得与婆婆（得：）；诗133：弟兄相爱颂；林前13：爱的颂歌

3、彼此相爱：要应用在生活中

吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（箴15:17）

设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。（箴17:1）

别人是否能看到你是主的门徒呢？在教会，在主日，不，乃是在生活的方方面面。

二、“彼此相爱”是一种债务

1、凡事都不可亏欠人（8上）

凡事都不可亏欠人：无论什么事，都不要叫别人吃亏。

在财物上我们应当特别谨慎，总不要亏欠人。如果您是老板：不要拖欠员工的工资。如果你欠债有一定的期限，就当在限期内偿还，不然的话，你实际上就是偷取别人的财产。

不管我们欠的是什么，是金钱或别的东西，是产业，是下属的工资，是对人的敬意，这一切都应该及时偿还。

有很多人在追随《狼道》，耶稣却教导我们做人的方法。

2、惟有彼此相爱，要常以为亏欠（8下）

保罗借此告知我们，在爱心上我们都是一个欠债的人。

爱是一种债务。我们永远无法像神爱我们那样爱神，我们永远无法爱他到一个地步，能够偿还他对我们的爱。故此，我们时常欠神的债，时常欠爱的债务。

在我们与朋友、家人、同事的关系上，也是同样道理。我们欠家人的，父母的，朋友的。

“爱”是无法付清的，理由是我们永远没有偿还的能力；这债就是我们爱的义务。我们永远不能停止不爱一个人，说：“我爱够了”。

儿女对父母。摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思）。（可7：10-11）

3、教会应当思考：

反思：我们常在爱心上未尽当尽的责任，应当善待人的未曾善待，该帮助人的没有帮助。

教会应如何去影响社会？《基督教对世界文明的影响》

在当今，全球经济危机，教会如何帮助返乡的农民工？如何帮助在生活中和信仰中困乏的弟兄姊妹？

我们个人也当思考。例：一位做房地产的弟兄，一位做股市的姊妹，他们都在婚姻上出现了问题。靠自己的能力无法改变中国楼市与股市，但可以改变自己的婚姻。

三、“爱”就完全了律法（8下，10下）

1、耶稣来是要成全律法

莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5：17－18）

2、爱与律法的关系

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）

律法只是公义的一面，若没有爱就不完全。律法针对特定的罪，爱是包罗万有的原则。爱心和律法是互相依赖的。律法给予爱心方向，爱心给予律法灵感。

律法的各种规条，都是为了禁止人去加害于别人。律法经常是负面的，就如不可奸淫，不可杀人，不可偷盗……等，都不过是防止人侵犯别人的权益，这种禁止是消极的和外表的。

但“爱”却使人从内心不加害于人，并且要使人得着益处。爱是积极的、主动的：爱是一个动词，需要用心去爱。所以爱就完全了律法所未能兼顾的部份和律法未能达到的目的。

3、爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法（10）

保罗引述了十诫的第二块石版上的禁令：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪。他宣告这些诫命都包在“爱人如已”这一句话之内了。

爱心为何包括一切的诫命呢？因为爱是不加害与人的（10节上）。十诫的最后五诫分明于人有损。谋杀夺取他人的生命，奸淫夺取他人的家庭和名誉，偷盗夺取他人的财物，作假见证夺取他人的好名声，贪婪夺取社会的纯朴来满足自己的理想，这一切都加害与人；但爱的精义就是为他人利益着想，并且为他服务。这就是爱就完全了律法的缘故。

我们若是真正地爱人，我们就会为他们的利益着想，起码不加害于他，纵使我们没有还清所欠的债，也可以说是成全了律法。

结论：彼此相爱应从爱人如己做起。

“彼此相爱“是相互的，需要双方的参与。“彼此相爱“也是互动的，它首先要有一方发起。

保罗宣告这些诫命都包在“爱人如已”这一句话之内了。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲（太22：35－40 ）。

“不害人”是爱的消极的表现，“爱人如已”是爱的积极表现。

爱人如己：是实践爱的具体表现，是超越律法的，因为爱是不加害于人的。所以爱就完全了律法。从大的方面来讲：基督徒要爱自己的国家、民族。从具体来看：我们要爱身边的人，要尊老爱幼，爱妻子，众人。例：爱与顺服的关系。

彼此相爱是耶稣颁布的命令。耶稣说：你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14：15），有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的（约14：21上）

彼此相爱需要我们一生来追求，不是因为你爱我，我才爱你，乃是因神先爱了我，我才知道什么是爱了，并且也有了爱的勇气与力量。上帝了解你，他乐意与你同在。

我们靠自己很难做得完全，但主耶稣为们留下了命令榜样，并且为我们做了榜样。保罗也为我们代祷：又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。（帖前3:12）

【文选2】

只要信，不必遵行律法？

　　“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3:28)

　　要正确理解这句话的意思，我们需要弄清楚保罗所说“遵行律法”的意思是什么。圣经时常提到律法，不同的地方所指不同。狭义地说，律法指神的十诫。广义地说，律法指摩西向以色列民所定的各种条例，比如：

[1] 赎愆祭的条例乃是如此——利7:1

[2] 素祭的条例乃是这样——利6:14

[3] 人献与耶和华平安祭的条例乃是这样——利7:11

[4] 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例——利7:37

[5] 这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例——利11:46

[6] 这条例是为生育的妇人，无论是生男生女——利12:7

[7] 这就是大麻疯灾病的条例——利13:59;14:2,32,54,57

[8] 妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例——民5:29,30

[9] 拿细耳人……有这条例——民6:13,21

[10] 人死在帐棚里的条例乃是这样——民19:14

　　“条例”原文皆为律法(law)，事实上，整个摩西五经就称为律法（申31:9,11,12,26）。在新约圣经中，摩西五经也称为律法（路2:22,4:44;约1:45,7:22-23,8:5）。泛义地说，律法代表整本圣经（第一句引自诗82:6，第二句引自诗35:19，第三句和第四句明显指整本圣经）：

[1] 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？”（约10:34）

[2] 这要应验他们律法上所写的话说：“他们无故恨我。”（约15:25）

[3] 官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。（约7:48,49）

[4] 天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。（路16:17）

　　既知道“律法”这词所指的范围可能不同，我们就当考量保罗所说“人称义是因着信，不在乎遵行律法”这句话中律法所指的是什么，这是问题的关键所在。读读初期教会的历史，你就能找到答案。当你知道耶路撒冷会议召开的目的是什么，知道保罗到处受逼迫的原因是什么，就知道保罗书信所要辩明的道理是什么，从而知道保罗所说“不在乎遵行律法”指的是什么。

[1] 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗巴拿巴与他们大大的纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老……惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（徒15:1,2,5）

[2] 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身，你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道先前所听见你的事都是虚的，并可知道你自己为人循规蹈矩，遵行律法。”（徒21:20-24）

　　由上面的经文可清楚地看出，争论的焦点在犹太人及外邦人归主后还要不要遵守摩西的各种规条，特别是割礼。“遵行律法”是犹太人习惯性的说法，表示遵守摩西律法中种种属肉体的条例。犹太的律法主义者坚称信主后依然需要谨守这些条例，否则不能得救。但保罗确知深信在主的恩典之下，信仰当按着心灵的新样，而不在于这些外表的仪文。保罗在外邦传道时始终遵循这个原则，因而四处遭到严守律法的犹太人逼迫。保罗的书信就是要辩明福音的真理，指出人称义是因着信，不在于遵行摩西律法的规条，其中特别是割礼，因为这是犹太人最为看重的。因此，保罗在证明人称义不在于遵行律法时，时常会提到割礼：

[1] 我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？（加3:2,3）

[2] 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸的。经上说什么呢？说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（罗4:1-3）

[3] 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5:2-4）

　　如此看来，保罗所说的“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，并不表示基督徒不要遵守神的诫命，而是说基督徒不再需要过去犹太人那些肉体的条例。保罗曾说：“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:6）这里所说的“律法”明显也是指摩西律法的各种条例，不是指神的诫命，因为保罗承认自己是“罪人中的罪魁”，不可能夸口称自己完全遵守了神的律法。他的意思是，作为严紧的法利赛人，他从来都是一丝不苟地奉行律法的条例，不敢懈怠，因而在这方面是无可指摘的。

　　其实这个道理并不难，也不是保罗没有说清楚，因为他的书信满了对基督徒生活的教训和指导，谁都看得出来，不是吗？比如保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）“不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9-10）等等。

　　我们不妨回过头来看保罗的那句话：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？也不是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法！”（罗3:28-31）现在我们应该可以看得更清楚了，保罗所说的“不在乎遵行律法”指的是摩西律法中那些属肉体的条例，特别是割礼，因为他下文接着说：“难道神只作犹太人的神吗？也不是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”因为割礼是犹太人最为看重的，他们认为未受割礼的外邦人是不洁净的，不能得救的。其实这些属肉体的条例并不能增加人的圣洁，反而徒增信仰的捆绑。若能按着心灵的新样敬拜神，我们的信仰就真的自由了，也能更好地遵守神的律法了。因此，保罗说：“我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法！”

如今很多基督徒没能正确地理解保罗的意思，错误的观念给他们的信仰造成了极大的误导和毒害，因为错误的理解从一开始就给人以消极的心态。另有许多基督徒将这句话奉为救命稻草，对主和使徒那么多有关生活和行为的教导视而不见，因为他们内心深处有一种“投机取巧”的恶念在隐隐作怪。更可恶的是，他们不仅自己意图逃避神的律法，甩开当背的十字架，更处心积虑地“引经据典”以证明他们原本错误的思想。问题是，这种自欺欺人的做法能给人的心灵带来真正的平安吗？我相信每个人心中都有答案。

【文选3】

我该做什么善事，才能得永生？

有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19:16-19）

　　当人们误解了保罗的意思，不知道他所说“遵行律法”指的是什么，就以为基督徒不需要遵守神的律法，只要信就足够了，不在乎人的行为。干脆一点说，信就上天堂，不信就下地狱，与人的行为无关。这确实是一些极端主义者的论调。当然，也有很多人说基督徒理当有好的行为，只是好行为与得救无关，使人得救的不是行为，而是信心。然而，主却始终明确地告诉我们：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”不像很多人所认为的只要信就能进入永生，与行为无关，虽然他承认基督徒理当有好的行为表现。这种观念与主的意思明显是有差别的，主一贯的教训是行为决定我们能否进入永生：

[1] 凡称呼我主啊主啊的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太7:21）

[2] 当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明的告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:22-23）

[3] 凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上…凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。（太7:24,26）

[4] 你们要结出果子来，与悔改的心相称…现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（路3:8,9）

[5] 时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约5:28-29）

[6] 你们既知道这事，若是去行就有福了。（约13:17）

[7] 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约14:21）

　　有人说“心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:10）。问题是，很多人所表现出来的信并不是使徒所说的那种纯真朴实的信。别忘了雅各的话，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战兢。”（雅2:19）真信必在行为上表现出来。也有人说“我们在恩典之下，不在律法之下”（罗6:14），但请注意后面的话——“我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）还有人说我们得救在于神的恩典，不在于人的行为，因为保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）也请注意后面的话——“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）

　　我想很多人之所以认为行为与得救无关，只要信就已足够，主要原因在于误解了保罗所说“人称义是因着信，不在乎遵行律法”这句话的意思。恐怕保罗自己没有想到，后来的基督徒居然看不出他所说“不在乎遵行律法”是针对犹太律法主义者所坚持的摩西律法上那些属肉体的条例，却误解为“人称义不在乎遵守神的诫命”，以致于对他长篇累牍的强调基督徒行为的教训视而不见。从使徒一贯的教训我们应当能够看出，当保罗说“心里相信，就可以称义”时，是针对犹太律法者声称“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西律法的规条，否则不能得救”的论调；而且保罗所说的信是纯真朴实的信，是有行为表现的真信，这从他一贯强调基督徒的生活表现就可以看得出来。当保罗说“我们在恩典之下，不在律法之下”时，此“律法”与“不在乎遵行律法”所指相同，即摩西律法中那些属肉体的条例，特别是割礼，而不表示我们不需要遵守神的诫命。相反，他说：“其实我在神面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下”（林前9:21），在神和基督的律法之下就是要遵守基督的吩咐，遵守神的诫命；此“律法之下”非彼（即摩西律法中那些属肉体的条例，特别是割礼）“律法之下”。当保罗说“得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为”时，也与“不在乎遵行律法”所指相同，并不表示不在于遵行神的诫命，因为他随即说到神在基督耶稣里预备我们，为要叫我们行善；此“行为”非彼（即遵循摩西律法中那些属肉体的条例，特别是割礼）“行为”。

　　还有人说我们凭自己不能行善，------难道神所造的人有能力作恶，却无能力行善？难道神赐的自由意志只是作恶的意志，没有向善的意志？这观念岂不荒唐？重生的路在一开始确实会显得难走一些，因为我们将逐渐看到自己人性中的罪恶，并意识到肉体的软弱。但这十字架我们不得不背，不背着十字架跟从主的，不配做主的门徒。万事开头难，不是吗？在生活上，为了自己和家人的幸福，我们不也经历了许多艰难吗？那么为了永远的幸福，经历一些艰难又算得了什么呢？而且重生的路只会越走越轻省，因为等我们经历起初的艰难以后，主的生命越来越丰盛地进入我们里面，再遇到试探时我们将明显感觉到主的力量。那时，我们与使徒约翰就有同感了。他说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）

　　我认为很多人之所以相信得救单因着信，不在于行为，一方面是误解了保罗的意思，另一方面，他认为倘若只有遵行神的诫命才能进入永生，就没有人能进入永生了，因为没有人能完全遵守律法。请不要老把神想象为一位法官，为何不把他想象为我们在天上的父呢？父母不会要求自己的儿女从不犯错，唯希望他们尽力做好就心满意足了，不是吗？我们需要做的就是尽心尽力，偶然被过犯所胜就诚心忏悔，力求改过，这就是神对我们的要求。事实上，人永远不可能达到十全十美，完全的只有神，“只有一位是善的”。

　　我知道从一开始就接受传统救赎观念的人很难摆脱那些错误观念的影响，其实那完全是一套背乎情理的理论。我们已经死了，“你吃的日子必定死”（创2:17），“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1），因为罪的工价就是死，神的公义早已显明。我们既然已经死了，又何需基督代我们死，去满足所谓的神的公义？既然我们死在了过犯罪恶之中，神将我们救活不就行了？为此主降临了，为要把我们从魔鬼的监牢中释放出来，从罪恶的捆绑中解救出来，这正是主的救恩了。何以把基督征服魔鬼权势，把我们从罪恶的束缚中释放出来的救赎之恩，变成了基督代我们的罪而死的虚假的道理？神既是真理，岂能做弄虚作假之事？基督是无罪之人，神岂能定他有罪？我们作为罪人，若不诚心悔改，让自己逐渐胜过罪恶，远离罪恶，神又岂能算我们无罪？“行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3:7）不要被人迷惑，也不要自欺欺人！虚假的道理并不能给人的心灵带来真正的平安，不如踏踏实实地照神的诫命而行。

　　或许一些人认为只要承认基督徒理当有好的行为，是否相信行为与永生有关并不重要，为此事争辩也无甚必要。其实不然！岂不知错误的观念会带给人消极的心态？消极的心态对人造成的影响远比一些人想象的严重！不仅如此，错误的观念还会让人隐隐感觉圣经的矛盾，看不到圣经教训的一致性，这对人认识真理是一个极大的毒害。而且这种不顾及行为的教义早已为基督教外的人所诟病，使主的名受到毁谤。走到极端，就变成信就上天堂，不信就下地狱，声称人的行为无关紧要。可见错误观念的毒害比我们想象的严重得多。其实主的道理原本简单，尽心心意地遵行主的诫命就是正道！

【进天国得永生——劝世良言】

进天国得永生的忠告劝告与祷告！

——你要进天国吗？这样就可以进天国

选编：永生教士2011年7月19日

【文选1】你要进天国吗？（节选）

一．有沒有天国（神的国）？

　 1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。

　 2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。

　 3.是有天堂的。有以下的证明：

　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。

　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。

　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？

　 1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。

　 2.在诸天之上(弗4:10)。

　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。

　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？

　 1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。

　 2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。

　 3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。

　 4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。

　 5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。

　 6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。

　 7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。

四．怎样能进天国？

　 1.怎样的人不能进去(启21:8)？

　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。

　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。

　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。

　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。

　　e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。

　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。

　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。

　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。

　　i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。

　 2.怎样的人能进去？—重生的人。

　　a. 各种的礼节不是重生。

　　b. 各种外面的工作不是重生。

　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。

　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。

　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：

　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

【文选2】这样就可以进天国 

    法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21

　　谁能得救，谁不能得救------其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。

　　那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：

1. 爱是律法和先知的总纲：

[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40

　　[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16

2. 爱完全了律法的要求：

[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10

　　[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14

3. 神的救恩乃是预备我们行善：

[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10

　　[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14

　　[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21

　　[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17

　　所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.

【文选3】

进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标

《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。

天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。

天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。

地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。

永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）

永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。

什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）

什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）

亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！

【文选4】

盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告

祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。

祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。

祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：

“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”

（祷告示范）