进天国得永生的奥秘（9）——圣洁心意

——精典文选摘编：永生教士2011年7月29日

内容提要：

1.没有成圣，就不能进天堂。“……非圣洁没有人能见主。”（来十二14）神是一位圣洁的神，他不能容忍一个不圣洁的受造之物来接近他。

2.成圣是一种在我们心里，有效的运行原则，使得我们的心成为圣洁的，且使我们的心意向着神。一个成圣的人不仅仅带着神的名字，更是带着他的形像。

3.真正成圣的人不可能会离弃真道，就像天使被固定在他们属天的轨道上不能移动一样。

4.一个成圣的人是用心灵来敬拜神（彼前二5）。神不按他们所尽本份的多寡来施行判断，而是看他们的行为是否来自爱来判断。

5.拥有基督徒的名称，却没有成圣，这是一种极大的羞辱；这就好比拥有管家之名，却没有忠心，或者说拥有童女之名却没有贞节一样。一个基督徒应该把成圣当作他最在乎的事。这是主耶稣对马利亚所说的：“这是上好的福份。”

6.主居住在两个天堂里面，而圣洁的心是其中之一。哎呀！那些缺乏成圣能力的人，他们的光景是何等的悲惨啊！他们在属灵上是死的（弗二1）。虽然他们有气息，却是死的。这个世界上大部份的人都是没有成圣的。------照样，讥诮圣洁的人会被逐出天堂。

7.耶和华不象人看人，人是看外貌，主是看内心。因为人的心思意念决定人的言论与行动。主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12：34-35） 所以箴言书4：23说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”圣经以属于人而足代表整个人的是心；圣经言及心的地方，往往都可代以人，心怀即人坏，心善即人善；那么，心净即人净，整个人洁净。

8.心净的人是那些轻视世上事物，寻求天上事物，------

我们的生命有两种意义：一种是有关肉身的，这种生命很快就会完结；一种是有关灵魂的，这种生命永无止境。“慎防自己。一一不可紧抱住必死的，当成永远的；也不可轻视永远的，犹如暂时的。应该鄙视即将离开的肉身，而爱护永远不死的灵魂。

9.所以“应谨防，不要心生恶念”，因为“凡注视妇女，有意贪恶她的，他已在心里奸了她”(玛5：28)。肉身的活动，往往遇到许多阻碍，不能如期完成，而思想犯罪，则是一霎那的活动，如圣经所说，不使恶念偷偷溜进我们心里。

10.“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。

11.原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

【圣洁心意——第一部分】

清心的人有福了，因为他们必得见神

【文选1】

灵性境界的规律

　　“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。不同的“顺从”，导致不同的结局；不同的道路，引向不同的终点。人绝不能抱侥幸思想，自欺欺人。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

【文选2】

耶和华看人是看内心（节选）

耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。（撒上16：7）

上帝啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗139：23-24）

------耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

------大卫因有上帝与他同在，有美好的灵性。他从切身经历，感受到上帝是无所不在，无所不知，无所不能。他说“上帝从远处就知道我的心思，也深知我一切所行的。”大卫晓得，上帝看人是看内心，因此他要保持心灵圣洁，常常求告：“上帝啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”这就是诗篇139所表达的中心思想。

------第23-24节，大卫求告主说：“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

这两句是本篇的关键句，也点出了主题思想。

大卫清楚明白，耶和华不象人看人，人是看外貌，主是看内心。因为人的心思意念决定人的言论与行动。主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太12：34-35） 所以箴言书4：23说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出的。”

人有的不好的心思意念埋藏在心里很深，平时不怎么暴露出来，就不怎么引人注意。当人受到患难逼迫试炼时，这些隐藏心里的东西，就象炼金炼银炉中的浮渣与银中所含的锡等杂质一样，会浮现出来（浮渣是因其比重小于金银而浮现，锡是因熔点低于银而先熔化出来），就可以去除之，从而提高纯度，便得精金精银。如以塞亚书1：24-25所说：“主万军之耶和华以色列的大能者说......我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除尽你的杂质。”大卫明白此道，因此他求告主说：“试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

我们通常说的恶行，是指外表显为恶的行为。而大卫说的“里面的恶行”，是指心里所存的恶的意念，虽然在外表上还没有显为恶行，但是他也把这种隐而未显的恶看作恶行。大卫在诗篇19：12-13中求告主说：“愿你赦免我隐而未显的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”可见大卫很注意要求心灵圣洁，他心地单纯正直，当有过犯，就心里忧伤痛悔，恳切求主赦免（见诗篇51），即使是隐而未显的过错，哪怕只是不对头的心思意念，他都要认真审察，杜绝犯任意妄为的罪，并避免不知不觉地犯罪。在这方面，大卫是合主心意的人。

【文选3】

“你应提防，不要生恶念”（节选）

------这句话的原文如下：“你应提防，不要生恶念”(申15：9)。

    思想上的罪，是人最容易犯的，创造众人心灵的天主(咏32：15)，知道犯罪的主要原因，是来自思想上的冲动，所以他规定，人的首要任务，是保持灵魂这一主要部分的清洁。所以“应谨防，不要心生恶念”，因为“凡注视妇女，有意贪恶她的，他已在心里奸了她”(玛5：28)。肉身的活动，往往遇到许多阻砖，不能如期完成，而思想犯罪，则是一霎那的活动，什么也阻挡不住。因为思想犯罪是突然的，所以天主赏给了我们快速防卫的能力，如圣经所说，不使恶念偷偷溜进我们心里。

我们的生命有两种意义：一种是有关肉身的，这种生命很快就会完结；一种是有关灵魂的，这种生命永无止境。“慎防自己。一一不可紧抱住必死的，当成永远的；也不可轻视永远的，犹如暂时的。应该鄙视即将离开的肉身，而爱护永远不死的灵魂。

    要正确认识自己，就当对人性双方面，作适当的分配：为肉身供应衣食，为灵魂供应热心的道理，训练他养成良好的习惯，修德行、改恶习。不要把肉身养得过份肥壮，不要追求肉身的安逸。因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对”(迦5：l7)。谨防加大肉身的比重，而使本性的低级部份，取得统治权。人的本性好比一架天秤，压低这一边，那一边必然升起，灵魂和肉身也是一样，一方过度，不可避免地，要造成对方不足。肉身腰满肉肥，结果思想必然衰弱无力，不堪承担适当的工作。反过来说，若是灵魂得到良好的补养，注意操练德行，精神发展壮大，肉身就要相对受到削弱。

【文选4】

【灵修生活】纯洁的心灵（节选）

1.基督是怎样论说清心之人的?

“清心的人有福了!因为他们的心得见上帝。”太5:8

2.基督说人如何行就是犯了第七条诫命?

“你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”太5:27－28

3.约瑟受罪试探时树了什么高尚的榜样?

“我怎能作这大恶，得罪耶和华呢？”创39:9

4.对上帝的子民有何警告?

“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”弗5:3－4

5.情欲的事都有哪些?

“情欲的事是显而易见的:就如奸淫，污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”加5:19，20

6.行这些事的人会怎样?

“行这样事的人，必不能承受上帝的国。”加5:21

7.圣经警告我们不可同什么人相交?

“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或勒索的，或拜偶像的；这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”林前5:11

8.圣经中有何铁律?

“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”加6:7，8

9.我们不仅不应去行恶，反而要如何?

“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”弗5:11

10.保罗给了提摩太什么劝戒?

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”提后2:22；“要保守自己清洁。”提前5:22

11.当如何谨慎我们的言语?

“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”弗4:29

12.在什么样的人，心与物都是洁净的?

“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”多1:15

13.主召恶人做出什么行动?

“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”赛55:7

14.心当想的是些什么事?

“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”腓4:8

【圣洁心意——第二部分】

没有成圣就不能进天国得永生

【文选1】

神的旨意就是要你们成为圣洁

神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前四3）

　　成圣，这个字的意思是洁净并分别为圣，作为圣洁的使用；因此那些从世界分别出来的人，并分别为圣来事奉神的人，就是成圣的人。成圣有消极面和积极面。

　　I、从消极方面来说，是除去我们的罪恶。罪被比喻成酵，因酵使面团变酸；并被比喻成麻风病，因它污秽我们的身体。成圣除去“旧酵”（林前五7）。虽然成圣在今世，并未除去罪的本身，但它却除去了我们对罪的喜爱。

　　II、从积极方面来说，是属灵上对于灵魂的炼净；这就是圣经上所说的：“心意更新”（罗十二2），并“与神的性情有分”（彼后一4）。旧约中的祭司不仅仅要在大浴盆里洗手，且要以荣耀的外衣来装饰（出廿八2）；照样，成圣不仅仅是洗净我们的罪，并且以圣洁为装饰。

　　什么是成圣呢？

　　成圣是一种在我们心里，有效的运行原则，使得我们的心成为圣洁的，且使我们的心意向着神。一个成圣的人不仅仅带着神的名字，更是带着他的形像。在剖析成圣的特质上，我要订下七种立场：

　　（1）成圣是一种超自然的事情；这是神所启动的。我们生来皆是污秽的，但使我们得蒙洁净是出于神自己的特权。“……因为我使你们成圣的耶和华是圣的。”（利廿一 8）杂草是自己长出来的，花朵是被种植出来的。成圣是圣灵所栽种的花朵，因此被称为 “借着圣灵得成圣洁”（彼前一2）。

　　（2）成圣是内在的事；它主要存在于心里。它被称为“以里面存着长久温柔、安静的心为装饰。”（彼前三4）露水湿润叶子，而树液藏于根内；照样，有些人的信仰只在乎外在的事，但成圣是深植于灵魂的。“你所喜爱的，是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧。”（诗五十一6）

　　（3）成圣，是一种广阔的事；成圣是扩散于整个人的。“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣……”（帖前五23）。既然原罪使得我们全人败坏--“……你们已经满头疼痛，全心发昏”（赛一5）。没有一个部份是完好的，就好像我们整个身体中全部的血液都被污染了一样--照样，成圣扩散于整个人的灵魂。在始祖堕落之后，人的心智成为无知的；但在成圣中，我们“在主里是光明的。”（弗五8）在始祖堕落之后，我们的意志是败坏的；我们不但没有行善的能力，并且存着刚硬的心。在成圣中，人的意志蒙恩成为柔软的；它象征着与神的意志是一致的。在始祖堕落之后，我们的情感被置于错误的目标上；在成圣中，它被转变到一种甜美、和谐的次序上。罪恶引起我们的悲伤，上帝带出了我们的爱，天堂激发了我们的喜乐。因此，成圣扩及到我们原先败坏的每一个部份里面；它扩及到整个人；“赐平安的神亲自使你们‘全然’成圣。”那只在某部份为良善的人，不是良善的；成圣的人是全然成圣的。因此在圣经里面，恩典被称为一个“新人”，它不是指一个新的眼睛，一个新的舌头，而是指一个“新人”（西三10）。一个好基督徒，纵然他只是部份的成圣，但他的成圣是扩及于整个人的。

　　（4）成圣是一种热切、炽热的事。它在信徒的心中燃烧（罗十二11）。成圣不是一种毫无生气的死寂，而是在热诚中燃烧的一种火热。当水被加热到第三，或第四级热度的时候，我们称水是烫的；照样，当一个人的信仰被加热到某一个程度，并且他爱神的心沸腾起来的时候，他是圣洁的。

　　（5）成圣是一种美丽的事。它使得神和天使爱上了我们。“……你的民要以圣洁的装饰为衣……”（诗一一Ｏ3）。就像太阳照明这个世界一样；照样，成圣也照亮人的灵魂，使人的灵魂在神的眼目中被美化并被饰以闪亮的装饰。神，那让他得荣耀的神性，照样也照亮我们的灵魂。圣洁是神性中最闪亮的钻石。“……至圣至荣……”（出十五 11）。成圣是圣灵所结的头一个果子；成圣是起始于我们灵魂的天堂。成圣和得荣耀仅仅是在程度上有所不同：成圣是得荣耀的种子，而得荣耀是成圣的花朵。圣洁是快乐的精髓。

　　（6）成圣是一种持续、不间断的事。“……因上帝的道（原文作种）存在他心里… …”（约壹三9）。真正成圣的人不可能从恩典的地位中堕落。的确，外表上的圣洁也许会失去、外观上的色彩也许会被洗掉、成圣也许会遭受暂时被遮蔽的痛苦。“……你把起初的爱心离弃了”（启二4）。真正的成圣是永恒所开的花朵。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里……”（约壹二27）。真正成圣的人不可能会离弃真道，就像天使被固定在他们属天的轨道上不能移动一样。

　　（7）成圣是一种渐进的事。它是会成长的；它被比喻成那会成长的种子：首先发苗，后长穗，而后结成饱满的子粒；那些已经开始成圣的人，将更会成为圣洁的（林后七1）。

　　成圣的需要性呈现于何处呢？

呈现于六件事情上：

（1）神呼召我们要成圣。“……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后一3）要我们成为有美德的人，就像我们被呼召得荣耀一样。 “神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四7）神没有呼召我们去犯罪，我们虽然会面临犯罪的引诱，但这不是呼召；神并没有呼召我们成为骄傲，或不圣洁的人；神呼召我们成为圣洁的人。

　　（2）没有成圣，就不能印证出我们的称义。称义和成圣是一体的两面。“……但如今你们奉耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前六 11）“……赦免罪孽……”（弥七18）；赦免罪孽，那就是称义。“他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下……”（弥七19）。他将我们的罪孽踏在脚下，那就是成圣。 “惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约十九34）血是为了使我们称义而流；水是为了使我们成圣而流。正如那些没有基督的血流出来洁净他们的人，也绝对没有宝血会从他身上流出来拯救他们一样。

　　（3）没有成圣，就没有向此新盟约支取的权利。恩典之约是天堂的章法，这盟约所保证的内容是：神将会是我们的神。然而谁能有份于此一盟约？谁能支取其益处呢？只有成圣的人才有此资格。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。”（结卅六26）如果一个人立了遗嘱，除了他在遗嘱上所列的名字之外，没有人能够要求遗嘱上的权利；照样，神立下了一个遗嘱和盟约，但这盟约是被限制的，只限于那些成圣的人而已；对任何擅敢来支取这遗嘱上权利的人而言，这是极其僭越的。

　　（4）没有成圣，就不能进天堂。“……非圣洁没有人能见主。”（来十二14）神是一位圣洁的神，他不能容忍一个不圣洁的受造之物来接近他。非圣洁，没有人能见主。惟独一双清楚的眼，才可以见到明晰的物体；惟独圣洁的心，才能在神的荣耀中见到他。罪人也许把神当作他的仇敌看待，却不会把神当作他的朋友来看待。罪人也许看神是恐惧的，而非看神为蒙祝福的；他们或许会看到发火焰的剑，而非施恩座。哎呀！那么，我们是多么的需要成圣啊！

　　（5）没有成圣，我们所有圣洁的事物都是被污染的。“……在污秽不信的人，什么都不洁净……”（多一15）。在摩西的律法之下，如果一个人曾摸了一具死尸，后用他的衣襟兜着这个圣肉，这圣肉不会使他洁净，他反而使这圣肉变得不洁（该二12-13）。这就是一个罪人使他圣洁的献祭变为污秽的象征。一个不好的胃使得最好的食物败坏；照样，一个未经成圣的心使得祷告、奉献、圣礼受到污染，这证明了成圣的必要性。成圣使得我们圣洁的事物蒙神悦纳。一个圣洁的心是使我们成圣的祭坛，虽不满足神，却蒙神喜悦。

　　（6）如果没有成圣，就不能证明我们是蒙拣选的（帖后二13）。救恩起因于拣选，成圣则是我们得救恩的明证。成圣是基督所拣选之羊群耳上的记号。

　　成圣的记号为何？

　　第一、成圣的人会记得他们还没有成圣时的事情（多三3）。我们先前在自己的血中，而后，神用水洗净我们身上的血，又用油膏抹我们（结十六9）。那些开花，又结坚果的公义树，会记得它们过去曾像亚伦枯干之杖，其上没有一朵圣洁的花的景况。一个成圣的人会记得过去，因着无知和虚妄，又远离神，并且当神将白白恩典的圣洁之花种植在其上的景况。

　　成圣的第二个记号是圣灵的内住。“……那住在我们里面的圣灵……”（提后一14）。正如污秽的灵住在恶人身上，让他们显出骄傲、顺从私欲，并施行报复的心--魔鬼进入这群猪里（可五13）--照样，神的圣灵内住在蒙拣选的人心中，成为他们的引导和安慰者。圣灵拥有圣徒。神的灵使人的想象力被分别为圣，使得他思想圣洁的事情；也将人的意志分别为圣，把新的方向摆在其上，使其倾向良善。那些被分别为圣的人拥有圣灵的影响，然而不是圣灵的本质。

　　成圣的第三个记号是厌恶罪（诗一一九104）。一个假冒为善的人或许会离开罪，但却喜爱罪；就像蛇会蜕去它的皮肤，但仍然保有它毒牙的毒性一样；但一个成圣的人，可以说：他不仅是离开了罪，并且他恨恶罪。正如葡萄树和月桂树，按天然的本质而言，彼此是互相排斥的，照样，在一个成圣的人里面拥有一种对罪的圣洁排斥；而且排斥的本身是不能被玷污的。因为成圣的人具有对罪的排斥性，所以不能不抵挡罪，并且想要摧毁罪。

　　成圣的第四个记号是在属灵上尽本份。这是从心里以及从爱的原则上发出的。一个成圣者祷告，是因为他喜爱祷告，并“称安息日为可喜乐的”（赛五十八13）。一个人也许拥有令人称赞的恩赐；他拥有来自天上之天使般的口才，然而他在属灵上却是属肉体的；他的事奉也许不是来自重生的原则，亦非来自喜爱尽本份的双翼。一个成圣的人是用心灵来敬拜神（彼前二5）。神不按他们所尽本份的多寡来施行判断，而是看他们的行为是否来自爱来判断。

　　成圣的第五个记号是一种规律、圣洁的生活。“那召你们的既是圣洁，你们在所行的一切事上也要圣洁。”（彼前一15）一个人的心被成圣，生活也是成圣的。圣殿的内里拥有黄金，外围也镶有黄金。就像一枚钱币，其环内不但刻有国王的肖像，且有文字刻在环外；所以一个成圣的人，神不但在他的内心刻有成圣的样式，在他的生活里也刻有圣洁的文字。某些人宣称自己拥有好的心肠，但是他们的生活却是可憎的。“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。”（箴卅12）如果水桶里的水是脏的，水井里的水也不可能是乾净的。“王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。”（诗四十五 13）心里的圣洁，她的衣服是用金线绣的，在生活中是圣洁的。恩典是极其美丽的，它的光照耀，让别人看得见；这种圣洁的生活装饰着信仰，并且使他人归正。

　　成圣的第六个记号是坚定不移的决心。他决心永不离弃圣洁。任凭其他的人指责他的圣洁，但他却益发的喜爱圣洁。任凭一些水喷洒在火上，但它却燃烧得更旺。他会说大卫所说的话，当米甲指责大卫在约柜前踊跃跳舞的行为时，大卫说：“我也必更加卑微，自己看为轻贱……”（撒下六22）。任凭他人因为他的圣洁而逼迫他，他会说保罗所说的话：“我却不以性命为念，也不看为宝贵……”（徒廿24）。他把成圣摆在安全之前，他宁可拥有纯净的良知，也不愿意保持他的生命的完整。他会说约伯所说的：“我持定我的义必不放松。”（伯廿七6）他宁可失去生命，也不愿违背他的良心。

　　【运用一】一个基督徒应该把成圣当作他最在乎的事。这是主耶稣对马利亚所说的： “这是上好的福份（unum necessarium）。”成圣是我们最洁净的外在表现，这使我们看起来像布满了星辰的穹苍；它使我们高贵，我们因成圣而由神而生，并与神的性情有份；成圣是我们的富足，因此圣经把它比喻成整排的珠宝，并成串的黄金（歌一10）。这是我们到天堂最好的入场券。除此之外，还有什么可供证明的呢？我们有知识吗？魔鬼也有。我们宣称自己是有信仰的人吗？撒旦常常身穿撒母耳的斗篷现身，并且把自己变为光明的天使。但我们属天堂的证明就是成圣。成圣是圣灵初结的果子；成圣是惟一在永世里流通的钱币。成圣是神的爱的证据。我们不能因着神赐给我们健康、富足、成功而认识神的爱；但可以借着圣灵的笔将神的圣洁（成圣）形像活画在我们身上，使我们得以认识神。

　　哎呀！那些缺乏成圣能力的人，他们的光景是何等的悲惨啊！他们在属灵上是死的（弗二1）。虽然他们有气息，却是死的。这个世界上大部份的人都是没有成圣的。“… …全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）。这个世界上大部份的人都是如此。许多的人称自己为基督徒，却将“圣徒”一词涂抹掉了。照样，讥诮圣洁的人会被逐出天堂。

　　【运用二】要寻求成圣超过万事。要寻找恩典超过寻找黄金。“要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。”（箴四13）

　　我们成圣的最主要诱因为何？

　　（1）我们要圣洁，这是神的旨意，正如圣经所说的：“这是神的旨意，你们要圣洁。”就好像神的话必定要成为我们生活的指标，照样，他的旨意也必定要成为我们行为上的原则。我们的成圣就是神的旨意。也许我们成为富裕不是神的旨意，但成为圣洁是他的旨意。神的旨意是我们成圣的保证。

　　（2）耶稣基督为我们的成圣而死。基督流血洗净我们一切的不义。十字架既是祭坛又是水盆。“他为了我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶……”（多二14）。如果我们不需要圣洁就可以得救的话，那么，耶稣就不需要死了。基督为我们死不仅仅救我们脱离了忿怒，并且是救我们脱离了罪。

　　（3）成圣使我们像神。亚当渴想要在无所不知的事上像神，这就成了他的罪，但我们必须在成圣的事上努力像他。成圣是一面明亮镜子，在此可以看清我们的面目；成圣是一颗圣洁的心，在此可以看见神。在没有成圣的人身上，我们看不见神，但你却可以在他身上看见撒旦的样子。嫉妒是魔鬼的眼睛，假冒为善使撒旦露出它的原形；我们在它身上看不出神的形像。

　　（4）成圣是神极其喜爱的事。并不是外在的装饰，就像是高贵的血统或华丽的尘事吸引神的爱，而是一颗饰以圣洁的心吸引着神的爱。基督惟独景仰圣洁的美丽；他轻看圣所的华丽建筑，但却称赞一位妇人的信心说：“妇人哪，你的信心是大的！Amor fundatur similitudine”就像国王喜爱在钱币上看到他的形像，照样，神在哪里见到他的形像，他就赏赐他的爱。主居住在两个天堂里面，而圣洁的心是其中之一。

　　（5）成圣是使我们与恶人不同的惟一地方。神的百姓在他们身上带着印记。“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的，总要离开不义。’”（提后二19）而敬虔之人是以双重的印记来加封的，一是拣选的印记，“主认识谁是他的人”，另一个是成圣的印记，“凡称呼主名的，总要离开不义。”成圣是别人可以认出他是属神百姓的名字。“你的圣民……。”（赛六十三18）就像贞节把一个有美德的妇人和妓女分别出来一样；照样，成圣把神百姓和其他的人分别出来。“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”（约壹二20）

　　（6）拥有基督徒的名称，却没有成圣，这是一种极大的羞辱；这就好比拥有管家之名，却没有忠心，或者说拥有童女之名却没有贞节一样。一个不圣洁的人奉基督的名受洗，并且在主日里眼睛满了泪水，但在周间，他的眼目却充满了肉体的情欲，这使别人指责我们的信仰（彼后二14）；他们在领圣餐的时候，表现出何等的敬虔，仿佛曾跨入天堂一样，但在之后的礼拜，他们却表现出亵渎的行为，好像他们是从地狱出来的；不圣洁的人空有基督徒的名字，对信仰而言是一种丑闻，并使得别人说神的坏话。

　　（7）成圣使我们适合进入天堂：“……皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后一3）荣耀是他的宝座，成圣是我们借以攀升的台阶。就像你首先要清理器皿，然后才倒入酒一样；照样，神首先借着成圣来洁净我们，然后倒入他荣耀的酒。所罗门王曾先以油被膏抹，然后他成为一个君王（王上一39）。首先神以他灵的圣油来膏我们，然后把喜乐的冠冕戴在我们的头上。清洁的心和得见神在马太福音五章8节是紧密相扣的。

　　我们要如何达到成圣之路呢？

　　（1）要熟悉神的真道。“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约十七 17）神的真道是照明我们灵魂上之瑕疵的明镜，且是洗净这些污秽的水盆。神的真道具有更新的美德在内；它光照人的心思，使人的心被分别为圣。

　　（2）你要获得在基督宝血里的信心。“又借着信洁净了他们的心……”（徒十五9）。使人称义的信心，就像行神迹的信心一样是可以挪动山的，亦即骄傲、肉体的私欲、嫉妒的山。信心和喜爱罪是互相矛盾，表里不一的事。

　　（3）我们要渴望圣灵。他被称为“使人成圣的灵。”（帖后二13）圣灵使人的心成圣，就好像闪电洁净空气，并且火炼净金属一般。圣灵在哪里工作，就在那里产生他自己的形像。圣灵把他自己的圣洁印记盖在人的心版上，就好像印章将其形像刻在蜡版上一样。神的灵在人心中产生圣洁的馨香之气，而使他的心成为迈向天堂的地图。

　　（4）要与成圣的人有团契关系。他们可以借着辅导、祷告、圣洁的榜样，激励你成圣。正如圣徒的交通在使徒信经里面，照样，这应该成为我们的伙伴。“与智慧人同行的，必得智慧……”（箴十三20）。彼此的交通团契产生了同化作用。

（5）为成圣祷告。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”（伯十四 4）神能够这样做到，神能够从一个不洁净的心生发出恩典。哎呀！让大卫的祷告成为你自己的祷告，“神啊，求你为我造清洁的心……”（诗五十一10）。将你的心摆在神面前，并且说：“神啊，我不洁净的心污染了所接触的一切。我不适合带着这样的心而活，因为我不能尊荣你；我也不能带着这样的心而离世，因为如此我就无法得见你。”哎呀！求你为我造一个新的心！主，使我的心被分别为圣，让它成为你的圣殿，并且我会因此永远的称颂赞美你。

【文选2】

圣灵的果子与情欲的事情对比(转)

圣灵的果子与情欲的事情

　　加5：22-23“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

　　圣经中没有其它任何章节比加拉太书5：16-26更鲜明地对比了圣灵充满的信徒与被情欲控制的人所具有的截然不同的两种生活方式。保罗不仅强调圣灵与情欲彼此相敌，并以此指出两种生活方式的根本不同，而且还具体列出了情欲的事情和圣灵的果子。

　　情欲的事情

　　“情欲”(希腊文为Sarx)描述了人类带有败坏欲望的本性。悔改信主的基督徒仍会有情欲，并且它是他们的死敌(罗8：6-8，13；加5：17，21)。那些行情欲之事的人不能承受神的国(加5：21)。因此，基督徒必须抵挡肉体的情欲，并要靠着圣灵的能力与之持续争战，把它治死(罗8：4-14；参加5：17注)。情欲的事(加5：19-21)包括以下几方面：

　　1．“奸淫”(希腊文porneia)，即不道德的性行为和性交，包括沉湎于黄色图片、电影或书刊的行为(比较出20：14；太5：31-32；19：9；徒15：20，29；21：25；林前5：1)。

　　2．“污秽”(希腊文akatharsia)，即性方面的罪、邪恶的行为与恶习，包括心思意念上的不洁(弗5：3；西3：5)。

　　3．“邪荡”(希腊文aselgeia)，即色情，顺从感情和欲望行事，甚至毫无羞耻，无所顾忌(林后12：21)。

　　4．“拜偶像”(希腊文eidololatria)，即崇拜诸灵、人或雕刻的偶像；信靠任何的人、机构或事物，并视其具有与神和神的道同等或更高的权威(西3：5)。

　　5．“邪术”(希腊文pharmakeia)，即妖术、通灵术、巫术、崇拜污鬼及使用药物来产生“灵界”的经历(出7：11，22；8：18；启9：21；18：23)。

　　6．“仇恨”(希腊文echthra)，即强烈的敌对意图和行为；极度的不喜欢或敌意。

　　7．“争竞”(希腊文eris)，即争吵，敌对；为取得优势而争斗(罗1：29；林前1：11；3：3)。

　　8．“忌恨”(希腊文zelos)，即对别人的成功表示愤恨或嫉妒(罗13：13；林前3：3)。

　　9．“恼怒”(希腊文thumos)，即怒气暴发并引起粗暴的言语或行为(西3：8)。

　　10．“结党”(希腊文eritheia)，即对权力的追求(林后12：20；腓1：16-17)。

　　11．“分争”(希腊文dichostasia)，即采用制造分裂的教导，并且这种教导没有以神的话为根据(罗16：17)。

　　12．“异端”(希腊文hairesis)，即出于私欲在聚会中分门结党，破坏教会的合一(林前11：19)。

　　13．“嫉妒”(希腊文phthonos)，即因别人拥有自己想得到的东西而对其表示仇恨和不满。

　　14．“醉酒”(希腊文methe)，即用含酒精的饮料削弱人心理或生理上的控制力。

　　15，“荒宴”(希腊文komos)，即过度地吃喝宴乐，也指滥用酒类、毒品和性的宴乐风气。保罗对情欲的事作了严肃而有力的结论：如果任何所谓的基督徒参与这类事情，他们就把自己拒于神的国度之外了，也就是说，他们不再拥有永远的救恩(加5：21；参林前6：9注)。

　　圣灵的果子

　　“圣灵的果子”与情欲的事情相对比，是一种专一爱神的生活方式。若神的儿女允许圣灵引导和影响他们的生命，他们就能败坏罪的权势，特别是脱离情欲的事，并且与神同行并相交(参罗8：5-14注；8：14注；比较林后6：6；弗4：2-3；5：9；西3：12-15；彼后1：4-9)，结出圣灵的果子。圣灵的果子包括以下方面：

　　1．“仁爱”(希腊文agape)，即顾念他人，并且为他人求最大的好处，而丝毫不求自己的利益(罗5：5；林前13章；弗5：2；西3：14)。

　　2．“喜乐”(希腊文chara)，即因着神的慈爱、恩典、祝福、应许和亲近而产生快乐的感觉，它只属于信靠基督的人(诗119：16；林后6：10；12：9；参腓1：4注；彼前1：8)

　　3．“和平”(希腊文eirene)，即因着对信徒与天父之间的一切美好关系有真正认识而带来的内心和思想上的安宁(罗15：33；腓4：7；帖前5：23；来13：20)。

　　4．“忍耐”(希腊文makrothumia)，即忍受，长久地受苦；不轻易发怒或灰心(弗4：2；提后3：10；来12：1)。

　　5．“恩慈”(希腊文chrestotes)，即不想伤害任何人或造成任何人的痛苦(弗4：32；西3：12；彼前2：3)。

　　6．“良善”(希腊文agathosune)，即对真理和公义的热爱和对邪恶的憎恨；表现为恩慈的行为(路7：37-50)，或对邪恶的指责和纠正(太21：12-13)。

　　7．“信实”(希腊文pistis)，即通过应许、委身、信任和诚实与某人建立相交的关系，并坚定不移地忠心于他(太23：23；罗3：3；提前6：12；提后2：2；4：7；多2：10)。

　　8．“温柔”(希腊文prautes)，即力量、勇气和节制的结合；它指一个人在需要发怒时能发怒，在需要顺服时能谦卑顺服(提后2：25；彼前3：15；关于耶稣的温柔，比较太11：29；太23章和可3：5；关于保罗的温柔，比较林后10：1，10：4-6和加1：9；关于摩西的温柔，比较民12：3和出32：19-20)。

　　9．“节制”(希腊文egkrateia)，即驾驭自己的欲望和情感，包括对婚誓的忠诚，也指贞洁(林前7：9；9：25；多1：8；2：5)。

保罗对圣灵的果子所作的结论表明，这种生活方式是不受限制的。基督徒能够(实际上是必须)常常行出这些美德；永远不会有什么律法禁止他们按照这些原则去生活。

【圣洁心意——第三部分】

“战胜情欲”才能“收获永生”

【文选1】

何为放纵情欲？

1. 人由于天性而想望饮食，以维持生命，所以在进食的时候，乃感到了愉快，同样，由于天性而繁殖种族，也必享有两性之乐，以达到生育的目的。

2. 按照婚姻法，当二人以合法的手续完成了婚姻以后，那时候的两性之乐，就不违法。

3. 其他不合理情形下的两性行为，则是非法，并且也为神的第六、第九诚命所禁止。不仅限于外面的行为，就是在思想、想像、和欲望上等内在的趋向也一样被禁止。

4. 在人天性上有一种天赋的两性倾向，这种倾向在春情发动期，就开始正式显出来，并且到青年时代，更逐步增强。

5. 这种两性的倾向，本身并不是罪恶，因为这是人的天性。可是，若随便顺服它，那就是罪恶；直接寻求极轻微的两性之乐，就是犯罪，既或不直接寻求，而是明知故犯，也是犯罪。

6. 善加管治两性的倾向，就是道德的行为，同时比其他事更帮助人达到属灵的品格。

 7. 放纵性欲的行为，就是情欲，在合法婚姻以外纵欲的活动，就是情欲的恶习。世人很容易把情欲认为爱情，这是一种错误的思想。

 8. 可以说没有一件事再比情欲更有害于人的身体、道德、和精神的。

 9. 情欲是使人堕落的罪恶之一，因为它能带给人极大的羞辱，所以普通为「可耻的恶习」，就是儿童在达到知道是非的年龄，他们发生了不贞洁意愿的时候，要隐藏自己，而不愿意别人知道。

 10.成千万人因着这种恶习，变成了自己的身体和精神上的毁灭者.

 11.因这种罪恶进入地狱的人，比因其他一切罪恶入地狱的人更多，因为「凡是情欲的事都是显而易见的，就如同奸淫、奢侈、淫乱等，……我先前告诉你们，行这些事的人必不能进入天国。」（加五：17—21）「你们务要知道，无论是淫乱的、污秽的，在基督与神的国里，必没有承受基业之权。」（弗五：5）「凡是淫乱的、奸淫的、迷恋男色的，都不能进入天国。」（林前六：9）

 12.  在诸般的罪恶中，完全违反贞洁的有以下各种：「私自合奸」，就是在不曾结婚的两性间有肉体交合的行为；「通奸」，就是在至少有一个已婚的两性间有肉体交合的行为；「乱伦」，就是和血亲，或在种族上不可结婚的人行肉体交合；「强奸」，就是强迫妇女犯不贞之罪；「强诱」，就是将某人从安全的境地中用强力诱拐出来，以满足自己的肉欲；「亵渎」，就是已经奉献给神的人，犯了性欲冲动和淫乱之罪。

   13. 还有一些邪淫，实际上并没有完成，就如同不贞的触觉、注视、言语、阅读等，只要为了刺激性的快感起见而实行，就是犯罪。所以「凡是为了淫念而注视妇女的，在他的心中就是犯了邪淫的罪。」（太五：28）

 14. 思想和意识上的淫荡、欲望和肉体活动上的淫荡，若进入心中，当意志和它相抗衡的时候，若顺服它，就是犯罪；若是意志不屈服于这种诱惑，那就是有德行的人，所以这些诱惑也正是对一个人在德行上的试验。

 15.对于不应知的事去求知，不是德行；对于应知事物求知，自然不算是罪恶，因此何者应知，何者不应知，在这些事上最好请求属灵的人来加以指示。

 16.务要对付肉体情欲的倾向，就不要闲散，要常忙碌有益的工作，因为闲散教给人许多罪恶。

 17.务要躲避可能使自己犯罪的机会，如：有害的同伴、淫猥的处所、戏剧和娱乐、淫秽的读物、不贞洁的谈话等。

 18.务要极力躲避那些引人犯罪的人物、环境、和事情，或者由个人的经历可知道是犯罪的原因。除非我们有躲避这些犯罪机会的坚定目标，就不能胜过它。

 19.特别要远离对于异性的不正当交谊、爱情、和亲昵的言行等。

 20.务要警醒提防，不使罪恶侵入感官；因为凡是看过、听过、读过、接触过的事物，常常是诸般诱惑的来源，能够终生搅扰人的心思。

 21.务要管治内在的意识、想像、和记忆，在生发罪恶思想的那一利那，最好要利用其他事物来分这时候的心，因为不正当的思想是神所恨恶的。在危险的时候要像小孩子呼求父母一样，立刻祈求神的帮助，要说：主耶稣怜悯我、帮助我。祈求神给战胜拭探的能力。

 22.务要有更深的自觉，知道神是无所不在的，那些在别人面前都羞于作事的人，何以忽略了神常常在他们面前而将要审判他们呢？

 23.在遇见诱惑的时候，务要像圣经里的约瑟一样，无论何时都要儆醒自己的思想，远离试探，（我怎敢在我的神面前犯这样的大罪，来得罪我的上帝呢？)

   罪是由不洁的心思意念进入人的思想，人会常常思想它后生出罪来。如果一个人不去抵挡罪，任其放纵它，罪就会进入你的思想来掌控你的意念，久而久之就怀胎生出罪来了，只要有机会适当，就会被罪掌控而失去自由。什么叫自由呢？就靠上帝的恩，人能抵挡罪恶，在任何环境中都能胜过罪恶，有些人常说做基督徒不自由，其实是被魔鬼欺骗了，真自由是能完全胜过一切的黑暗，在真光中行走的人，在罪恶前说“不”的人！阿门！

【文选2】

贪心——“万恶之根”

怎么做才能够不犯罪？当然我们通过相信耶稣可以战胜罪，我们可以借着领受圣灵战胜罪恶，但是我们还有一种方法可以很简单地来说明这个问题。我想给大家说明有关“罪根”的问题。如果没等罪根长起来，就把它拔掉，那么对大家来讲在战胜罪恶的事上就容易多了。有很多的时候我们并不知道罪根已经在我们心中成长，所以十条诫命正像一面镜子，它可以照出我们里面有没有罪根，圣经上说诫命是圣洁、公义的。

是什么叫我们去犯罪呢？我们若知道犯罪的那种动机和根源，我们是不是会把它拔掉呢？世界上所有的罪都源于一个根，这个在十诫命当中可以找到。大家想一想，这是什么呢？所有罪的罪根在十诫命的某一条诫命中可以体现出来，这是第几条诫命呢？第十条诫命，不可起贪心。贪心是罪恶的根源！如果我们不让罪的根源——贪心——在我们心中掌权的话，那么我们在得胜罪恶的事情上就会很容易。因为贪心是一种想法，所以不可贪心的诫命是要我们从心里去遵守的，诫命不能只在外表的行动上去遵守。贪心是叫一切罪可以成长的根源，大家一定要当心贪欲。

我们为什么会犯罪呢？因为我们常常感到不满足，为了得到满足而去犯罪。仔细想一想所有的诫命，我们可以知道违背诫命都是由于贪心不足的原因。上帝为什么赐给我们诫命呢？上帝赐给我们诫命是为了拯救我们出离罪恶和死亡，诫命可以显出我们里面罪的根。但是我们并不是用行动努力去遵守诫命，我们要从耶稣那里得着遵守诫命的心；我们要得着爱上帝和爱人的心；这就是圣灵。如果得着圣灵的恩典，如果我们的心志发生了改变，那么我们就会很自然去遵守诫命，这就是重生的体验。重生和因信称义的经历表现在遵守诫命上。

我们一定要学会满足于自己现有的状况和现在所拥有的。拥有一千万元的人和拥有十万元的人要同样学会满足，这是在心里发生的。如果拥有信靠上帝的心，就可以在凡事上满足。上帝是与我同在的，上帝会引导我的，主知道我一切的需要，在这样信靠上帝的时候，就可以在这个世界上满足，并可以凡事等候上帝的旨意。

钱有时有，有时也会没有；人气也是有时上升，有时下降；身体有时很健康，有时也会生病。我们出生在世的目的，不是为了在地上生活得多么富裕。我们出生在这个地上，是为了得着一个机会，能够认识和发现上帝以及福音的机会。

只要我们领受真理，把我们的心献给主，我们就可以回到伊甸园，我们可以得到永生。这就是我们出生并活在这个世界上的理由和目的。

但是魔鬼却是诱惑我们去为了别的目的而生存于世。很多人觉得他人生在世，是为了吃好喝好。不是这样的！是为了给大家一个得永生的机会，而让大家出生在这个地上的。所以应该学会满足于自己所拥有的。

不懂得满足的人，他就会开始有贪心了。贪心也就是不信赖上帝的表现。假如说我需要一百万，上帝会给我一百万的。假如我需要别人的好评，这对我来讲是很必要的话，上帝会赐下。但这不意味着你要懒惰，什么也不作。我们要勤劳地活着。但是要学会满足于上帝所赐下的东西。不要看到别人比我更漂亮，就起贪心。在耶稣到来的时候，大家会变成非常美丽的人。我们每一个人都会有各自独特的、非常美丽的面貌。所以大家不要起贪心。

出20：17-20“‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。’”

上帝赐下这些诫命是为了叫我们不致犯罪。这里面说不可贪恋别人一切所有的，不要贪恋属于别人的人，也不要贪恋属于别人的财物。在别人所拥有的东西中有两种：有有形的财产，还有肉眼不能看见的无形的财产。有形的财产是什么呢？就是别人的房屋、钱、汽车、美貌、身材；不可贪恋别人的这些有形的东西。无形的财产是什么呢？就是那个人的人气、所得着的好评、得着人的认可、以及上帝对那个人的认可；这些东西我们也不能起贪心。“为什么他是长老，我是执事？”不要起贪心。如果一旦开始贪恋，就开始要犯罪，贪心是一切罪恶的根源。学生们考完试以后，“同桌是打了95分，我才得了60分”，不要贪恋别人的好成绩，不要起贪心。一旦有贪心，就开始要有罪，因为贪心是一切罪恶之源。

来13：5-6“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”这里说“不可贪爱钱财，要以自己所有的为足”，意思就是要信靠上帝；叫我们不要贪心，就是要信靠上帝的旨意。只有拥有这样的心的时候，圣灵才能居住在我们的心中。

所以，当大家的心中起贪心的时候，赶快要把它铲除，你要赶快向主祷告：“主啊，帮助我，求你拿去我心中贪心的根；主啊，我不想犯罪！”要这样祷告。大家要保守自己的心思意念；如果不保守自己的心思意念，魔鬼就会进来。我们说过余民是守上帝诫命的。耶稣里面没有撒但立足之地，耶稣是只按照上帝的旨意而活的人。当他在地上活着的时候，他满足于上帝所安排在他身上的一切旨意，所以他过了没有罪的生活。这是非常重要的事情。如果每天可以克服贪心，去杜绝它，那么在很多的罪上都可以得胜。

我们再说夏娃是为什么犯罪呢？根源也是因着贪心。她对上帝的话语产生了不信，然后陷入到撒但的诱惑之中。那诱惑是什么呢？“如果你吃了善恶果，你也可以像上帝一样”。所以那时候夏娃就产生了贪心。在她里面就开始产生了和魔鬼心中所产生的一样的贪心。“就是违背了律法也不会死的，如果你吃了这个果子，你就会像上帝一样”，夏娃接受了这样的贪心，然后堕落了。

再说该隐是怎样堕落的呢？他堕落的根源还是贪心。该隐贪恋什么了呢？他贪恋上帝对他弟弟亚伯的认可。因着这样的贪心，他开始憎恶他的弟弟，从而他用石头把他的弟弟打死了。所以我们可以知道一切的罪是从贪心开始的。

提前6：6-10“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

这里面说“敬虔加上知足的心便是大利了”，因为不能知足，所以起贪心。所以一定要打信心的仗，心中不可怀揣贪欲。

有的人这样对我说：“牧师啊，我们怎么可以作到心里没有贪恋呢？我骑着自行车艰难地行走，这时候有一个人开着非常漂亮的‘奔驰’车从旁而过，我怎么可能不贪心呢？我是坐着公共汽车，热得直流汗，有的人却坐着有空调的豪华轿车从旁而过，我怎么不贪心呢？我好朋友的妻子是那么漂亮，我怎么能不贪心呢？我知道的那个人他得那么多的工资，而我却是收入微薄，我怎么不贪心呢？”

大家一定要学习在自己所处的立场和环境中知足。比我拥有更多的人，他可能没有像我认识上帝，说不定我比他更有认识上帝的属灵的财富；这样的想法很重要。大家一定要学习在贫贱之中知足。如果是我所必要的，上帝都可以赐下的，只要我努力勤奋地活着，并下决心为真理而活着，为上帝而活着，上帝就一定会赐给我一切所需；这样的想法会带给我们心中的知足。

腓4：12-13“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

这是被基督徒误用最多的话语。这里说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”，基督徒往往误用这个话语。大家是这样误解的：“靠着耶稣，我可以成为最大的富翁！”这是错用这个经文。“我在耶稣里面可以身居高位”，这是错误的理解和运用。“我在耶稣里面可以叫我的孩子考上名牌大学，在主的里面我什么都可以作”，这是对这节经文的错用。很多人一般都是从这种角度来理解这个话语，但这话语不是这个意思。

在缺乏之中我也能活，在丰富之中我也能活；我可以处卑贱，我可以活着像仆人，无论在什么境况中我都学会了知足；或穷乏，或饱足，都对我没有关系，因为耶稣与我同在。无论是什么环境，我都可以适应，这样的秘诀我已经得着了。所以“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”，这是什么意思呢？是指我在一切的环境中，一切的处境中学会了知足。但是有太多的人心中带着贪心来理解这节经文。

当你把自己的心献给上帝、信靠上帝的时候，希望你相信你所处的任何处境都是上帝的美意，希望你去学习知足。不要起贪心，不要贪恋别人的财物、不要贪恋别人的丈夫或妻子、也不要贪恋别人的人气和好评、也不要贪恋别人的地位、也不要贪恋别人在社会上或教会中所得到的认可、不要贪恋别人的人缘、不要贪恋别人的相貌。如果有这样的贪心，就会构成罪的根源。主的余剩下来的民是遵守诫命的。所以当有贪心进来的时候，当有不满、不平进来的时候，要马上祷告：“主啊，帮助我，求您铲除这罪的根，求您帮助我不要让我心中有罪。”希望大家用这种方式好好保守自己的心。

希望大家学会按照上帝的话语而生活，希望大家学会知足；只有这样大家才能去作传道人的工作。如果大家心中有不满和不平，就无法带给别人恩惠，当你教导圣经的时候，你就不能够拯救灵魂。在你的脸上一定要有知足的微笑，不管钱多钱少，不管房子是好是坏，不管处在什么样的处境，都希望你学习知足；这就是守上帝诫命的心。愿上帝大大地祝福大家！

【文选3】

基督徒必须清除的罪恶——贪心

贪心是危害严重的罪

提前6:9-10贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了救恩的真道，陷入迷惑的网罗,沉在败坏灭亡之中。

《圣经》并不指摘人的富足，只要他的富足是用诚实的方法得来的。钱财不是万恶之根，贪财才是万恶之根。……许多人因为一心只顾积聚财宝，就觉不到上帝的主张和同胞的缺少。人们以金钱为荣耀个人的工具，有了房屋，仍想房屋；买了田地，还要田地，把他们家里堆满了繁华奢侈之品，却不想到他们旁边的人是在罪恶疾病死亡的情况之中挣扎。凡是这样专求自己舒适的人，就不是在培养上帝的品格，却是在养成那恶者的心思。 《服务真诠》 横版161面

2. 撒上8:1-3 贪财总是与背道违法、品格败坏紧密联系在一起。撒母耳的两个儿子，就是贪图财利，不行正道，收受贿赂的人。

3. 箴28:25心中贪婪，必然会挑起争端。

4. 可7:21-23从人心里发出的奸淫、贪婪、诡诈等罪恶必然污秽人的心灵。

5. 林前6:9-10不要自欺，贪婪的人决不能承受上帝的国。

6. 提后3:1-5圣经中曾预言到主来之前，人品德败坏的种种现象，“贪爱钱财”就是其中之一。

7. 箴1:16-19贪恋钱财的人所行之路，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，这贪恋的心必夺去他的生命。

8. 箴15:27贪恋财利的扰害自己的家，使自己的家没有平安。

9. 彼后2:1-3假先知假师傅，因有贪心，便用捏造的话，引进害人的异端，在人身上取利。他们的刑罚和灭亡必速速来到。

10. 弗5:5淫乱、污秽、贪心的人都在天国里无分，贪心的罪在主看来与拜偶像一样。

11. 林前10:1-6圣经中记载以色列人在旷野倒毙的事，就是要警戒我们不要贪恋恶事，像他们一样。

12. 诗10:3贪财使人背弃上帝、轻慢上帝。

主憎恶贪婪的罪

13. 出20:17上帝十条诫命中的第十条禁止人贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。

第十条诫命针对着万恶之根，禁止一切自私的欲望，因为一切犯罪的行为都发端于此。那顺从上帝律法，不向他人所有物起贪欲之心的人，决不会对同胞有冒犯的行为。

《先祖与先知》竖版289面。

14. 耶22:17-19主说，犹大王约雅敬的眼和心，专顾贪婪，流无辜人的血，行欺诈强暴，他要被埋葬像埋葬驴，要拉出去扔在耶路撒冷城外。

15. 结22:12:-16以色列人被分散在列国的原因很多，贪得无厌以致忘记上帝就是重要原因之一。

16. 耶6:12-13犹大人从最小到最大的都一味贪婪，因此主必击打，使他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。

17. 赛57:17因人贪婪的罪孽主必发怒击打，并向他掩面。

因贪心遭受可怕惩罚的实例

18. 书7:20-25（详见7章全章）亚干贪爱钱财，违背上帝命令，私自拿了不当拿的金银衣服，结果被石头打死。

使亚干遭遇败亡的死罪，乃是根于贪心。这是一切罪恶之中最普遍而最容易为人所轻忽的罪。……亚干的历史，是要将贪心之罪的可憎性及其可怕的后果教训我们。

贪心的罪是渐渐发展的。亚干早已心怀贪得之念，终于养成恶习，使他受了枷锁一般的束缚，几至无法挣脱。

今日岂不是仍旧有人面对着一样严肃明白的警告而犯了同样的罪么?禁止亚干私自在耶利哥劫掠，也如同是直接禁止我们放纵贪欲。上帝已经声明，贪心是与拜偶像的罪一样的。 《先祖与先知》竖版491面

可叹在所谓“守道”的信徒之中，竟有许多现代的亚干存在！许多人堂堂皇皇地到会堂里赴聚会，并参加圣餐的礼，而在他们的财产之中却隐藏着不法的利得，就是上帝所咒诅之物。 《先祖与先知》竖版492面

19. 王下5:25-27（详见5章全章）先知以利沙的仆人基哈西不认清所处的时代和自己的使命，心中贪爱财物，用欺骗的手段去取得财物，结果使自己和自己的后裔患可怕的大麻风。

以利沙的仆人基哈西在这些年间，曾有机会培养那表现他主人毕生工作特征的克己精神。他原有特权在主的军队中作一个高贵的旗手。上天的一切至佳恩赐久已是他力所能及的;可惜他竟转而不顾这些，反倒贪求属世财富中的劣品。如今他那贪婪的宿望便导使他屈服于压倒一切的试探之下了。 《先知与君王》竖版193-194面

20. 太26:3-5；14-16；47-50；徒1:15-19犹大本来列于十二使徒之一，享有与创造救赎人类的救主亲近同工的无上福份，并有坐在十二宝座上的极大荣耀，但他由于贪财的恶根，终至叛卖救主，使自己遭受可耻的结局。

犹大生性是贪财的，但他并非一开始就坏到这个地步，只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于基督。他因作了罪恶的奴隶，就把自己献给撒但，任他驱使去干一切罪恶的事。

《历代愿望》横版640面

21. 彼后2:14-15（详见申22-24章）民31:9巴兰是上帝的一位先知，由于受贪欲之心所控制，成为贪爱不义工价的先知，最后被刀所杀。

巴兰的结果与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都想又事奉上帝，又事奉玛门，都是明显地失败了。 《先祖与先知》竖版447面

22. 民11:4-6；16-20；31-34 以色列人在旷野途中，上帝降下营养全面的吗哪养活他们，他们不仅没有感恩的心，反而大起贪欲的心，认为单吃吗哪很单调，要求吃肉，结果遭受灾殃的击杀。

23. 来12:16-17（详见创25:27-34）以扫贪恋世俗，轻看长子的名分，为一点饼和红豆汤就出卖了自己长子的名分。

怎样战胜贪欲的罪

24. 来13:5存心不贪爱钱财，常以自己所有的为满足。

25. 西3:5-6要靠主治死地上的肢体中的淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪与拜偶像一样。

26. 弗5:1-3要效法上帝，像蒙爱的儿女，与罪要彻底隔绝，对于淫乱，污秽，贪婪等连提都不可提。

27. 启21:7必须记清楚进入天国的人都是靠主得胜的人，任何人都不能带着未放弃的罪进入上帝圣洁的国。

28. 启12:11信徒要战胜撒但所撒播的罪恶，只有信靠主宝血的救恩，和遵行主真理的道，贪心是出于撒但，因此也只有信主，遵守主的道才能得胜贪心的罪。

罗13:8-10心中有圣灵所浇灌属于真理的爱，才能战胜贪婪。因为律法中不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪等都包在“爱人如己”这句话之内了。

约15:5主说:“离了我，你们就不能作什么。”我们只能藉着圣灵的同在，心里充满爱主爱人的心和凡事遵行主的道，才能战胜贪心和其它一切的罪。

路12:15牢记主的教训“要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。”

在基督的教训中，有一个显著的特点，就是他常常迫切痛责贪心之罪，并指出贪爱世俗财利的危险。在富人的大厦，在圣殿及通衢大道上，他警告那些寻求得救之道的人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”（路12:15）“你们不能又事奉上帝又事奉玛门（钱财）。”（太6:24； 路16:13）

《证言精选》卷一 横版432面

【圣洁心意——第四部分】

基督徒的信仰与生活 （不要效法这个世界）

经文：罗12:1所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。罗12:2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

------在罗马书中，保罗不但强调“信仰生活化”的真理，在十二章二节更具体提供信仰生活化的基本方法。

一、不要效法这个世界

基督徒生活第一件要注意的事是“不要效法这个世界”，新译本译，不要向世界看齐，基督徒要坚守上帝所赐的诫命与本分，不可受社会潮流，风气的牵制与影响。事实上，环境对人影响很大，如果一个人生活在一个道德败坏的社会中，极可能产生不利影响。面对这种环境可能会有两种反应：1、近墨者黑，经不起诱惑而致同流合污。2、立志弥坚，不受坏环境的影响。一个人对环境的反应，全在自己的一念之间，是成是败也是分寸间的事。保罗提醒我们“不要向世界看齐”！不可以因别人这样作我也这样作，要以真理作为抉择的准则。

（一）不效法“贪财”的社会风气

这是一个贪财的时代，它使人心慌、心散、心变。多少人被钱财累弯腰，多少人被丧掉了命。有多少人为钱财被送进了监牢。为钱财一失足成千古恨！提前6:9-12但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。贪婪与拜偶像一样，西3:5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）弗5:5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。路8:14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？人还能拿什麽换生命呢？基督徒要正确对待钱财，要作钱财的主人不要作钱财的奴隶，要让钱财为我们所用，要正视钱财，要合情合理的赚钱，合情合理的用钱，不要效法贪财的社会风气。

（二）不追随“漠视真理”的生活态度

今天社会脱序现象，枪支泛滥抢劫案件层出不穷，杀人灭尸、绑票，暴力事件。有人说：“古人的皱纹在脸上，今天人的皱纹在心里，今天人的身体比古人更舒服，而心中却比古人不安。”为什么生活会演变到今天这种程度？因为人心中没有真理，人一旦漠视真理，就没有善恶标准。更没有爱心没有情义。约18:37-38彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”彼拉多说：“真理是什麽呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什麽罪来。弗6:14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，基督徒决不可与这时代的环境同流合污，也不可随波逐流，而是作一个有原则有立场实践真理的人。海水是咸的但海中的鱼没有咸味。要像荷花一样出淤泥而不染。

在现今时代撇开旁的不说，单物质的诱惑，罪恶的充斥而论已经是很大的压力。基督徒“不要效法这个世界”的原则更为重要，更当重视。

二、要新意更新而变化

“要心意更新而变化”。这是一种积极求进步的态度。新译“要让上帝完全改变你们的心思意念，”心思意念是指一个人之人格、观念、意志。服装千变万化，人格却未改变。上帝改变我们不只是我们的外表，而且我们的本性。过去是诡诈、自私、现在变成诚实有爱心等，简单说：“就是要我们在灵命上，性情上有所更新长进”。如何的更新呢？

（一）常自我反省

诗139:23上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。诗26:2耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。

人之所以不能长进有三个因素：1、常常照自己的喜欢去思想。2、常常照自己的习惯去做事。3、常常照自己的成见去说话。这种缺乏自我反省，自我更新意愿的人，怎么会在人格上，观念上有所长进？如我们能像大卫一样，必然会在心智上，品格上有所更新长进。

（二）要勤读圣经

上帝的话引导人走正路。诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。勤读圣经的人，有真理的亮光引导，不致绊脚跌倒。神的话也能使人成圣。诗119:9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！约17:17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。雅1:23-25因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，(.使人.)自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。如果我们肯天天如此勤读圣经，且藉着它调整自己的观念与行为，如此必然会有所更新长进。有句名言说：“美而无德，好像没有香味的花一样，虚有其表。”基督徒不但要有不效法世界的决心，更重要的是在本性上，人格上肯被上帝所改变所更新。做一个能以德感人的基督徒。

三、要察验何为上帝的旨意

“要察验何为神的旨意。”简单的说，就是行上帝所喜悦的事。在经文中保罗说：“叫你们察验何为上帝的善良纯全可喜悦的旨意。”这句话含有三种意思：1、要顺服上帝的旨意。2、要察验什么才真是上帝的旨意? 3、从叫你们的字句看出察验上帝旨意的该有先决条件。基督徒是以遵行神的旨意为标准。林前10:31所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀上帝而行。我们若常常自问：“我这样作（我的行动）是否会荣耀上帝？”这必然能帮助我们达到上帝所喜悦的标准。

（一）明白上帝旨意有两个最基本，最初步必备的条件是：

不要效法这个世界，要心意更新而变化。这也是每一个基督徒必须做到的。世上虽有很多诱惑，我们个人也有自己的喜好，但是我却仍能得上帝喜悦。荣耀上帝作为行为准则，如此我们必然蒙福。约一3:22并且我们一切所求的，就从他得著；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。我们不只是消极的不犯罪，不作坏事，而是积极的多作好事。不作坏事，而是积极的多作好事，行上帝所喜悦的事。不可以说：“圣经未曾禁止人打麻将，吸烟……”就可以尽情的去作，应该问：“我这样行上帝会喜悦吗？”英国圣公会是不禁止吸烟的，大布道家司布真原本吸烟，烟商逐利用他的大名，出了个司布真牌香烟作为宣传。以讥讽抵抗那些反对吸烟的基督徒。司布真得知后，甚受责备，因吸烟已不能荣耀上帝，从此因而戒烟。不要效法社会潮流，要有更新突破自我求进步的心志。这是我们要明白上帝旨意最基本最初步必备的条件。

（二）察验上帝旨意的最终目的是：

要我们肯信任且顺服上帝所安排的环境与引导。有些时候我们不明白上帝的旨意，心想为什么上帝会让我落入困境。我们之所以不能明白，是因为认为达到“不要效法这个世界”即“心意更新而变化”这两个阶段，若达到了我们就必然能信任且顺服上帝对我们所安排的环境与引导。曾经有一位画家，在一座建筑物的顶壁上完成一幅壁画，画成后他站在那特制的高架上，欣赏自己的作品。不知不觉一步一步的后退，最后退到高架的边缘，若再往后退一步他必然跌下去，在这千钧一发的时候，他的助手立刻急步上前，在那壁画上急涂一笔，无情的毁了他的杰作。那位画家跳上前来发出愤怒与痛苦的嚎叫。但是当他看到那面色苍白而颤抖的助手站在那里，用手指着高架边缘时，他明白了。他流着泪将助手抱在怀中，感谢助手救了他。有时上帝为保守我们的灵命，好像让我们面临莫名其妙的失去健康，失去财富，失去地位……的不幸遭遇与困境。如果我们深信“凡是互相效力，叫爱上帝的人益处”的应许。我们必能信任且顺服上帝所安排的环境与引导。

在日常生活中，我们当分辨什么是当作的或不当作的，我们不能只是一味的体贴自己的喜爱和嗜好，而更当重视“上帝要我怎么作”的原则。

在我们的日常上班工作中，社交应酬中，求学过程中，家庭生活中的言语行为上，要鼓励自己能活出我们的信仰。让人看出我们是一个真正的基督徒。让人羡慕，让人佩服，让人尊重我们的人格。如此不但能荣耀上帝，而且能成为传扬福音吸引人成为基督徒的媒介。

不要效法这个世界，要心意更新而变化，要察验并实践上帝的旨意，这种信仰与生活结合的献给上帝！是每一个基督徒所应该具有的决心，也是应该实践的真理。

【进天国得永生——劝世良言】

进天国得永生的忠告劝告与祷告

——你要进天国吗？这样就可以进天国

选编：永生教士

【文选1】你要进天国吗？（节选）

一．有沒有天国（神的国）？

　 1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。

　 2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。

　 3.是有天堂的。有以下的证明：

　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。

　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。

　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？

　 1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。

　 2.在诸天之上(弗4:10)。

　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。

　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？

　 1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。

　 2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。

　 3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。

　 4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。

　 5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。

　 6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。

　 7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。

四．怎样能进天国？

　 1.怎样的人不能进去(启21:8)？

　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。

　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。

　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。

　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。

　　e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。

　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。

　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。

　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。

　　i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。

　 2.怎样的人能进去？—重生的人。

　　a. 各种的礼节不是重生。

　　b. 各种外面的工作不是重生。

　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。

　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。

　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：

　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

【文选2】这样就可以进天国 

    法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21

　　谁能得救，谁不能得救------其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。

　　那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：

1. 爱是律法和先知的总纲：

[1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40

　　[2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16

2. 爱完全了律法的要求：

[1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10

　　[2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14

3. 神的救恩乃是预备我们行善：

[1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10

　　[2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14

　　[3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21

　　[4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17

　　所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.

【文选3】

进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标

《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。

天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。

天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。

地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。

永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）

永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。

什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）

什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）

亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！

【文选4】

盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告

祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。

祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。

祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：

“我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”

（祷告示范）